《通典·禮典》:“所謂上天之神，謂之天，隔空望天，謂之天。”人們尊敬的無非是皇帝，他是上天托付的，所以他被稱為上帝。”
基本介紹中文名:昊天神別名:天公、天公、天帝國籍:中國國籍:中國出生地:出生日期:天地初亡日期:神仙職業:至高神、信仰天公:無來源:古代帝王“上天”祭祀的方式:郊祀拼音:hào tiān shàng dì出場作品:李周、四書五經簡介、神的個性、神的力量、信仰、祭祀、天公簡介天公，又稱天、天主宰宇宙的神，儒家的最高神，代表或等同於天。王莽想把天帝和太乙合二為壹，這影響了當時的壹些文獻，但後來的皇帝很快就把兩個神分開了。《隋書禮記》:“五點鐘的問候屬於崇拜五行的太帝，不是祭天。天稱帝，又稱神，也稱帝。五行之帝也可稱為神，但不能稱為天。”六神中，自然帝昊天神可以代天，人皇五方神不能代天；在中國文化中，神的單壹說法壹般是指自然皇帝昊天神。在古籍中，它也被稱為昊天或神。這個術語最早出現在《尚書》中。與天相比，愛天之神具有壹定的人格化。鄭玄說:“神也是天的別名，意思是天上的神”；另壹方面，有時也作出區分，如《漢書·王莽傳》:“四年春，郊拜高祖配天，孝文帝拜配神”，其中天與神分離，神的地位低於天在這裏，神指的是人類皇帝的五行，而天指的是熱愛天堂的神。早期人類認識自然、改造自然的能力較低，生產生活的許多方面並非來自自身，而是來自大自然的饋贈。早期人類的生存和發展離不開自然條件。長此以往，天空和自然在人們的心目中逐漸被人格化和神化，成為壹種具有思維和情感的客觀存在，以服務於上帝。壹方面，壹些後人認為昊天神居住在北辰，“昊天神被稱為皇帝和北辰之星。”另壹方面，天庭區別於皇帝，認為天庭是全天的。《石矛傳》:“生命力強者，謂之天。從遠處看天空叫做天空。這壹天是基於倉浩，而不是在明星之中。”天與神，更自然地被稱為天，天與天，而“天”是最常見的表達方式，它也被稱為天，天，天，天，天，等等，如“天在上面”、“天有眼”、“天有載”、“上帝”、“既然上天給了人才，就讓它就業吧！”而“哦，我的上帝”關於“天”與“帝”的關系，《宋史》記載，宋代理學家朱曾明確解釋過這壹點:“或問:祭郊侯姬以配天，拜文王以配神，帝即天，天即帝，但祭祀有何意義？曰:祭為壇，故曰天，祀於殿下，祀之以神，故曰帝。”春秋戰國時期，思想進步和人文理性精神蓬勃發展。季梁說:“丈夫和人民，上帝的主，也成為人民與聖王第壹，然後獻身於上帝。”上帝是人造的，人民是神靈，那麽古代的神秘概念逐漸消失，而“上帝”的概念逐漸被自然的“天”所取代，這是道德輿論的體現，這構成了中國後世文化信仰的壹個基礎，“敬天祭祖”是中國文化中最基本的信仰元素。上帝的人格上帝壹詞最早出現在儒家的聖經——五經中，即《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《周立》和《李記》。天意貫穿五經，最早的五經是《尚書·虞書順典》。此外，其他儒家經典如《四書》和各種歷史書籍也提到了神，有時被稱為天上的神。在中國古代原始神話和宗教體系中，它是指至高無上的神，字面意思是“世界上的皇帝”，意為“至高無上的主人”，也稱為“皇帝”或“天帝”。中國古代對天帝信仰的起源是對“天”（天空和宇宙）的崇拜。東漢大儒鄭玄聲稱“神是天的別稱”。在漢代，壹種“六天”理論開始出現，他認為有六個神，即“天上的神”加上五個神:東、南、西、北、中、南。宋代大儒朱認為“天“、“帝“、“道“、“理“都是同壹本體的不同名稱；陸九淵和心學王陽明則認為“我心即宇宙，宇宙即我心“。在早期，上帝具有強烈的個性色彩。例如，《尚書·上亦舒訓第四》中提到:“唯神不頻，善則百吉，惡則百災。”後世儒家信仰中的“神”的人格消失了，它在哲學中只被視為壹種無形的、無名的“本體”，被稱為“理”。莊子認為萬物起源於道，天由道而生。墨子將神和鬼視為人類之外的另壹種生物。尚書:“天佑百姓，為君為師，而能敬天寵四面。”尚書曰:“王曰:“吾只聞夏有罪，吾心存敬畏，不敢不義。」《詩經》:「帝為神，面有和，觀四方，求人。“《禮記》:“是月，天子向神祈求月亮。伊尹的《唐專利》:“唯有帝與神皆專情於民，若有恒心。《國語·周瑜論》雲:“古之君有天下，拜敬神，故有朝日暮月教文君。”趙薇註:“神者，天也。”沈明、太陽和月亮也是。」《禮記雜記》記載了孟憲子的話:「正月初壹，可以與神有事。壹周的開始是11月，周歷的“第壹個月”是夏歷的11月至日”是冬天的至日。這是在11月的冬季至日向“神”獻祭的壹個例子。魏晉以前的災異思想認為神如嚴父。天子若作惡，必遭災禍，天光明不可欺。”上帝因此任務告訴人們妳的過錯，嚴父明誡。如果妳害怕尊重改革，那將是壹場災難，也是壹種幸福；如果突然簡單了，就不罰了。儒家經典說:“五福是最受歡迎的，但六極是最糟糕的。”宣講:“六個？在我看來，如果不分享皇權，六刑將是入侵性和極低的。三年來禍起，小的大的都完成了。他們的所作所為不討上帝喜歡，上帝也沒有準備好。如果妳不要求什麽，妳不做任何糾正，妳不需要談論它，妳不享受它，妳不感謝它，妳的責任就越深。這五件事是王事的大綱和南方的緊急事務，只有陛下應該註意。”神是仁神，帝是五德帝。“神是五德的皇帝，而五德就像五個人的皇帝。這兩個文本是不同的。於說:“它被稱為五帝，五帝應以五行為基礎，每種元素都有自己的美德，因此它被稱為五德之帝。穆任申、金神儀、火神儀式、水神知曉和土神信仰是五德。“所以神是五位壹體的神。在神力甲骨文中，“帝”或“神”都是神。力量有兩個方面:1。上帝有超自然的力量，可以讓風雨主宰自然。例如，武丁時期的甲骨文說:“上帝...送...幹旱”。祖庚祖籍時的神諭說:“兄弟，上帝出來了...”“只有五個鼓...如果上帝是國王，他是有福的。例如“甄，今年三月多雨”和“甄，今年三月打雷”。”“第二年，皇帝不使風，傍晚起霧。“皇帝可以下令下雨、刮風和打雷。神諭中的“神”擁有巨大的權力，太陽、月亮、星星、風、雨、雷和電等神都聽從他的命令。甲骨文的雨祭山川之言是山川之神傳給神的，山川之神沒有阻止雨的神權。雲和雷暴是上帝的意誌，所以皇帝決定農業收成是否可用。上帝可以讓雨水滴答作響，以此類推，直到實現壹個好年景。天上下雨也是上帝的命令，所以甲骨文中有很多“皇帝下令下雨”的記載；其次，風不僅如此，天上的神不僅是壹個人，而且是壹個朝廷，有歷史和大臣供其支配。甲骨文中有皇帝史、大臣史、五大臣史、五大臣史。自然之神是上帝的仆人，如“帝與史之風”。如“遼地石峰，壹頭牛”。在這裏，據說壹頭牛被用來向上帝的天使之風進行流星祭祀。“祭”指的是燒死人和祈雨的祭祀。在甲骨文中，有焚燒女巫和祈雨的記錄。“甄，今天，秦風正在守護雨伯和伯...蔔，其曰母，有大雨。妲己。”《左傳》記載，魯國發生旱災，想焚書求雨。甲骨文中關於舞蹈和祈雨的記錄很常見。如“舞著舞著第二天，就有大雨，霽”。“冰塵布，甄，今天玩舞蹈，有雨。““甄，王，王。簡，不要跳舞。”“辛斯布，斌珍，跳舞，有雨。”2.上帝可以控制人類社會，傷害或保佑世界。例如，“武，為貞操而戰，皇帝將降我黑，壹月。”“皇帝已將其銷毀（銷毀，原指鳥害，引申為災難）。”“皇帝只想要他的最終城市（最終城市）。”“甄，皇上是我的果實。”以上是制造災難或傷害。“真，只有皇帝王召吉。”“如果國王是壹座城市，皇帝會（保佑）我。”“明年十月，在祖宗彜，皇帝將下凡到永恒（善良的意思）。““皇上受我庇佑。”當殷王有軍事行動時，他必須首先問上帝是否會保佑他，因為上帝主宰了外國征服的勝敗。而且，上帝可以保佑和麻煩陰王，並把握陰王的好運和厄運。上帝可以發布命令和指揮地球上的壹切，他也可以調用命令和幹涉地球上的壹切。天子是上帝的兒子，是上天註定的，也就是以天命來統治世界。世界上的皇帝和王朝都是由五神輪流感應的，因此也被稱為“感應皇帝”。信奉天帝，玄學道德至上，本性真誠，行善積德，廣為傳播，生克陰陽，錯綜多彩，帝王極憲，讓妳把持皇位，幸運的是，甚至與他人同行！科學之神天道掌握了天道，把貧瘠的宇宙變成了壹片荒地，不做，但不殺，收效甚微。他生活在壹個光明的地方，而世界經歷了許多滄桑。不知道東方有炎黃五祖，西方有基督耶穌，南方有尼古美，北方有阿拉。不同的地方有不同的意見，他們每個人都傾向於互相尊重。今天，有些人註定會相遇。世界上的壹切，無論多麽不同，都分為兩部分。先以陰陽命名，再分其輪廓。然後，劃分其主體，並列出其章程和條例。他們每個人都選擇自己的能力並根據其基礎行事。天下雖難窮，但有助無助，慎之又慎，是廣泛參與所證實的。它是和平和舒適的，皇帝與他同行。如果妳想見皇帝，妳會很虛榮，妳會安靜和虔誠，妳可以進入修行。資質不同，信仰不同，有困難，也有門道。天蒼茫，人蒼茫，性本善，細節廣備。《尚書》說天是神，天是人心，道德在象帝之前，都是有所指的。神，儒家至高無上的神。上帝的觀念並非來自西方的基督教，而是中華民族固有的宗教觀念。“地”字在商代甲骨文中已經出現。根據現代學者王國維的研究，“氐”是“氐”的首字，即壹朵花的蒂，即萬物之始，所以商朝人用這個字來表示對祖先神的尊敬。在人神合壹的時代，始祖神是至高無上的神，既是民族的始祖，又是眾神之主，因此又被稱為“帝”。在商朝晚期，不僅是祖先，所有死去的國王都被尊為“皇帝”，因此有學者認為商民族的神實際上是已故國王（即祖先）的抽象。無論是始祖還是祖先，這個“帝”或“神”都帶有濃厚的宗族色彩，是某個姓氏或宗族的最高神。當周人打敗商人時，他們改革了這壹觀念。簡單地說，他們將始祖神和至高神壹分為二，抹去了“神”的姓氏色彩，並使其高高在上，與“天”的概念聯系在壹起，成為周朝統治下的各民族和氏族必須崇拜的大神，因此“商神”被改為“周浩田神”（既然“神”不是壹家壹姓的祖先或祖先的祖先， 那麽他當然不會特別偏愛某個姓氏或某個家族，而是公平無私地俯視世界，誰有“稱王天下”之德，誰就是天下之王。 勝利的周人自信地對戰敗的商人們說:如果上帝是妳們的祖先，是妳們家族的守護神，那我們周人憑什麽擁有世界？因此，當周人祭祀神時，他們對前王的功績的贊美超過了對神的贊美。這種非姓非祖的神的概念不僅可以解釋古代“革命”的原因，而且符合多氏族多民族統壹王朝的國情。東漢時期的儒家學者鄭玄曾經解釋說，遠方的野蠻人不了解中國的倫理道德，所以他們不得不用“天帝”和“天子”的概念來威懾他們。然而，另壹方面，當神的宗族色彩消失時，它的政治色彩逐漸變得濃厚，它成為地球上皇帝的專屬偶像，與他的臣民幾乎沒有直接關系。祭祀神的祭品殺死或焚燒俘虜和牲畜，作為祭品，消耗了大量財富。到了周朝，“天”的概念逐漸取代了殷人所說的“神”和“帝”。天帝的形象被擬人化，周天子被稱為“天帝”。紂王作為天帝的兒子統治著地球上的人民，他也像他的父親壹樣為天帝服務。祭天是向天帝服務和供奉的儀式。周朝的主要祭祀活動是在每年冬季至日的這壹天在首都南郊舉行。“瓦丘祭天”和“方遒祭地”都在郊區，所以也叫“郊區祭天”。穹頂是壹個圓形祭壇。古人認為天是圓的，圓是天的形象，和圓是壹樣的。在祭祀之前，天帝和官員都應該禁食並保存神的祭品和祭器。在祭祀的那天，皇帝壹大早就帶領他的官員前往郊區。天子穿著壹件大長袍，帶著壹件長袍（壹件飾有月亮、月亮、星星、山脈、龍和其他裝飾圖案的衣服），戴著壹頂由前至後懸掛的十二頂王冠，腰間系著大圭，抱著歸真，站在朝西的圓頂的東南方向。這時，鼓聲和音樂響起，據報道，天帝已經來享受祭祀了。然後天子拿著獻給天帝的祭品宰殺了它。這些祭品與玉璧、玉簋、絲綢等祭品壹起放在柴堆上，由皇帝點燃柴火，使煙火升上高空，使皇帝聞到氣味。這就是焚燒，也被稱為“yīn之祭”。然後，在音樂中，“屍體”被迎上了土堆。屍體由活人裝飾，作為天帝的化身，代表天帝接受祭祀。屍體坐在陳方面前，他戴著玉、鼎、蘆葦和其他祭祀用品。此時先給屍體獻上祭祀用的血，然後依次獻上五種不同品質的酒，稱為五氣。前兩次敬酒後，妳應該敬上整只動物、大湯（肉汁）和濃湯（鹹蔬菜汁）。第四次獻酒後，獻上了小米飲食。祭完後，屍體用三種酒來感謝祭祀者，這三種酒被稱為“羌”。飲酒後，天子和舞蹈隊跳了雲門舞，據說這是黃帝的音樂和舞蹈。最後，朝拜者還共用祭祀用的酒窖，身體祝福天子，這被稱為“易”，後世也稱為“飲酒祝福”。天子還把祭祀用的肉送給皇室，稱之為“禮物”。祭天的儀式大多是根據《周禮》進行的，但屍體被神或碑所取代。關於秦朝祭天的資料很少，只知道有壹個三年壹郊的儀式。秦朝以十月為歲首，十月舉行郊祀。漢高祖祭祀天地是寺廟官員的職責。漢武帝初，壹郊之禮舉行三年，即第壹年祭天，第二年祭地，第三年祭五廟（五帝），每三年重復壹次。成帝開國元年（前32年），在長安城外的昆明老運河南部修建了壹座穹頂。第二年春天的第壹個月，在新的壹天（第壹個新的壹天），五方神壹起被祭祀。這是漢代南郊祭天的開端。後漢在洛陽城南建有壹座土墩。祭壇分上下兩層，上層為天地之所，下層為五帝之所。祭壇外面有壹堵雙層墻，被稱為“Wéi”。南北朝時期的郊祀制度也發生了壹些變化。第壹，少數民族政權雖然采用漢制祭天，但往往摻雜著傳統的民族禮儀。第二，在梁朝的南郊和北郊，沒有對國家和祠堂的祭祀，而是用水果和蔬菜代替。第三是在球球聖壇外建造壹座房子，作為更衣和休息的地方。舊制全部使用臨時窗簾，瓦房使用於南朝齊永明二年（483年）。在宋代，祭天之後，在皇城門口舉行大赦儀式，赦免犯人。改天，我要去景陵宮的祖像那裏“答謝”。在遼代，祭天和祭山的儀式是同時舉行的。在祭祀契丹先民居住的牧野山（今遼西北老哈河與西拉木倫河交匯處）時，設立了神與地的位置。楚謹在每年的五月五日、七月十五日和九月九日祭天。金世宗做出重大決策後，南郊才有了相對完整的祭天儀式。元朝初，有蒙古祭天大典。憲宗曾在日月山祭天，祭祀天地。直到元朝，元世祖的忽必烈才在大都（今北京）正門東南7英裏處修建了這座祭壇。成宗大帝時，建穹窿，南郊祭天。明太祖洪武十年（1377），改變了的禮制，決定每年正月，在南郊共同祭天，建大廟祭天，並在壇上蓋壹座桓大屋。明朝皇帝成祖遷都北京後，根據南京市的規定在正陽門南修建了壹座大型紀念館，於永樂十八年（1420）竣工，以祭天地。嘉靖九年（1530），世宗改天地會制，在大祭祀殿南面另建圓丘。清朝基本上沿襲了明朝的制度。世祖（順治）定都北京後，恢復了正陽門南天壇各種配套建築的建設，後來又在乾隆後重建，成為今天看到的天壇古建築群。它包括秋秋、大雄寶殿、故宮、齋宮、敬亭、祭祀亭等。除漢制外，清人入關前保留“拜殿”儀式，入關後改為“祭堂”。