戰國時期的鬼書主要有:
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黃帝說（40篇）
吉家鎖玉
穆傳
《山海經》郭璞註
於本紀
伊尹說（27篇）
……
漢代的鬼書主要包括:
《漢武洞》（郭，四卷六十篇）
漢武故事（班固著，存壹卷）
《漢武傳》（班固著，存壹卷）
闊地誌
神仙傳
謊言
神聖經典（東方朔著，第1卷）
《十國》（東方朔著，單卷本）
蜀王傳
徐偃王的記錄
京
余楚周碩（943篇）
奇怪的故事
六朝時期鬼書越來越多，主要有:
博物學（張華著，400卷）
紀（閻誌推）
《景宜記》（侯白著）
《列伊傳》（魏文帝著，3卷）
《靈與鬼》（荀適著）
主顯節(每年壹月六日紀念耶穌顯靈的節日)
吉翔（王艷編寫，第10卷）
《齊諧紀》（東陽無疑，7卷）
神仙傳說
奇觀（王福）
《王筆記集》（卷10）
《講述不同的故事》（祖沖之著，2冊）
《尋找上帝》後記（陶謙著，第10卷）
《尋找上帝》（甘寶著，20卷）
《續和》（吳軍著，第1卷）
玄言記（劉義慶）
沈雁吉
不同的樹林（陸石）
《異園記》（劉著卷10）
妳明路（劉義慶著，30卷）
鬼故事
壹真傳（戴佐）
誌怪（祖太作品）
……
唐代誌怪小說的發展主要包括:
博·伊織
《步江全白猿傳》（1卷）
傳奇（裴毅）
個人主義
《古鏡》（王度）
河東記
季壹季
《秦之夢》（沈雅芝）
湖南的怨恨（沈雅芝）
《未解之謎》（李福燕著，第10卷）
宣石智
神秘事件記錄（牛僧孺著，第10卷）
異夢之夢（沈雅芝）
遊仙洞（張文成，卷1）
《酉陽雜記》（段著，20卷）
《酉陽雜續》（段著，卷10）
《在枕頭裏》（沈吉吉著，1）
周泰遊記（魏觀）
……
宋代的鬼故事主要包括:
《太平廣記》（344種，包括40卷《鬼怪》）
《眾神錄》（徐鉉著，6卷，150）
《江淮異士錄》（吳書著，3卷）
《做不同的筆記》（張俊芳著）
《海內異錄》（張）
《羅鐘的記憶》（秦再思）
幕府嚴賢筆記（畢忠查詢）
《看車》（郭迅著，5冊）
《簡毅誌》（洪邁著，420卷）
唐太宗進入幽靈世界
金元時期的鬼作品有:
潮海新聞:簡毅徐智
誠齋雜記
續簡毅誌
於
……
在明代，神鬼小說盛行，主要包括:
邊盧靜壹記
《神仙傳》（許，100次）
《西遊記》後（6卷40章）
剪燈新詞
關於切割燈的說明
《西方太監三寶》（羅茂登，100次）
不同編年史
四部遊記（吳元泰的《山東八仙東遊記》、於祥鬥的《華光傳》、《北真武神傳》和楊的《西遊記》）
透過松木窗戶說夢話
《西遊降魔篇》（第16回董說）
《西遊記》（吳承恩著，100次）
繼續西遊記
耿斯邊
林玉
……
清代誌怪小說主要有:
《池上草堂筆記》（梁著，24卷）
《山洞裏的騙局》（王卷12）
《耳食錄》（樂軍著，第12卷第2冊第8冊）
《耳朵》（俞樾著，4卷本）
《在孤獨的工作室之後》（王濤）
香蕉門廊記錄
《客窗筆》（金鵬著，4卷）
《聊齋誌異》（蒲松齡著，8卷，431）
李成（徐鳳恩著，第10卷）
《詞在六合內外》（20卷）
因為文字而尋找壹盞燈
平遙記
三種不同的註釋（許著，4卷）
索話（王卷12）
《宋寅隨記》（王卷12）
新的持燈記錄
《聞異言》（許秋怡著，2卷本）
《談柳往事》（馮其鳳著，8卷）
洗愁集（鄒巴卷）
《和諧都鐸王朝》（沈其鳳著，第10卷）
新齊諧（袁枚著，24卷，續10卷）
《夜譚筆記》（何班戈著，卷12）
《夜雨秋燈錄》（宣定著，卷16）
翼小馬（8卷）。
《池的歷史》（）
尹學軒論文集（俞鴻堅著，4卷）
《螢窗異草》（郝格子著，第3輯第12卷）
《影談》（關，4卷）
《右和亭記》（俞樾，卷16）
《嶽薇草堂筆記五則》（紀昀著，《灤陽峽下錄》六卷、《故我聞》四卷、《淮西雜誌》四卷、《姑子聽》四卷、《灤陽續錄》六卷）。
裏面有壹些有用和有趣的知識。我個人推薦《山海經》，裏面除了比較早的時代外，還介紹了鬼的性格、外貌和起源。此外，蘇·姬神也不錯。
不知道妳在找什麽，附上壹些“中國鬼文化”~
中國鬼文化
“人被歸類為鬼，從人，像鬼，鬼和小偷，從。“——《說文解字》
鬼魂，壹種神話中無處不在的精神怪物，是不朽的。說鬼、談鬼、談鬼、寫鬼、信鬼、畏鬼、祭鬼、咒鬼、驅鬼、鬥鬼、斬鬼、降鬼、裝鬼、用鬼的人很多，形成了中國特有的鬼文化。本文將從鬼的來源、社會屬性和地位等方面，尤其是鬼書方面，對中國鬼文化進行粗淺的探討。
鬼魂有著悠久的歷史。可以說自從有文字以來就有關於鬼的記載。從甲骨文中看到，“鬼”的字形是壹個人頭上戴著壹個很大的恐怖面具，與人非常相似。這表明我們的祖先很早就把鬼視為與人密切相關的怪物。
事實上，鬼的來源是多重而復雜的。首先，鬼與靈魂有關，而靈魂與夢密切相關。恩格斯在《路德維希·費爾巴哈與德國古典哲學的終結》壹書中指出:“在古代，人們根本不知道自己身體的結構，並受到夢中場景的影響，因此他們有壹種想法，認為自己的思想和感情不是身體的活動，而是靈魂的壹種獨特活動，靈魂住在這個身體裏，當人死後就離開了這個身體。從這個時候開始，人們不得不思考這個靈魂與外界的關系。既然人死了，靈魂離開身體繼續生存，沒有理由想象它自己會死；這樣，靈魂不朽的概念就出現了。”這樣，古時候的人們就得出結論:人是由“身體”和“靈魂”組成的。肉體可以死亡，但靈魂永遠不會死亡。當壹個人死了，他的靈魂離開他的身體，成為壹個幽靈。這只是對鬼和人的成因的解釋。
還有壹種自然鬼神，這是由於過去的人無法理解閃電、地震和淫雨等自然現象，認為是壹些鬼神在操縱這些自然現象，而每壹種自然現象都是鬼神的壹種惡作劇。馬克思說:“自然最初是與人對立的，認為人是壹種完全陌生的、無限強大和不可控制的力量。人們與它的關系完全像動物的關系，人們像牲畜壹樣服從它的權利。”
隨著社會的發展，鬼也逐漸獲得了社會屬性。在階級社會中，人們不了解在階級壓迫和階級剝削下受苦的根源，並錯誤地認為鬼神主宰著地球上的富人和窮人，將他們無法控制的社會力量神化，賦予他們“君權神授”的名聲，剝削和壓迫工人階級。各種簡單的原始宗教都無法抵抗這種社會力量，許多宗教演變為政教合壹，成為統治階級的工具。
我們所說的鬼神，無非是人們對自身的無知、復雜的自然現象和帶有社會政治屬性的宗教性質。
自從鬼的概念出現在人類意識形態中以來，它極大地影響了社會大眾的心理、倫理、道德、價值觀、習俗、生活方式、政治鬥爭、經濟建設和藝術創作的發展。
在中國，還有另壹個不得不註意的特殊現象。通常，中國人在鬼神之間的選擇上更傾向於相信鬼而不是不信神，並且在遇到災難，委屈，誣陷和其他事情時經常向鬼（主要是祖先的鬼魂）求助。
這壹事實是中國特殊文化積澱的結果。
首先，中國的政治統治中有太多的神。中國的奴隸制和封建制持續了很長時間，所以根據君權神授的理論，所有的皇帝和王子都是上帝。有那麽多皇帝，就有那麽多神仙，很多神仙都沒有神仙。眾神在爭論中互相抵消，化為烏有。
其次，中國幅員遼闊，民族眾多。每個民族都有自己的特殊情況，許多民族產生了許多圖騰神，這是每個民族形成的必然結果。多樣化意味著沒有壹元論，隨機性意味著沒有特異性，多靈性意味著沒有上帝。
第三，中國兩千多年來壹直是壹個多宗教的國家。所有的宗教都有自己的神。儒家信仰孔子，佛教信仰釋迦牟尼，道教信仰老子，基督教信仰上帝。許多宗教與許多神並列，沒有壹個神能主宰九州。
中國的神爭奪權力，相互攻擊，但各自失去了權力，因此鬼的地位相應提高。
尤其是在眾多鬼神中，有壹種鬼比較特殊，這就是始祖鬼。壹般來說，人們對祖先鬼魂的記憶和崇敬遠勝於其他鬼神。
這種情況，除了強烈的血緣關系的復雜因素外，也有其復雜的政治、社會和人文條件。祖先鬼魂崇拜首先服從於封建統治者超穩定統治的政治需要，其次是繼承財產和權利以維持生活的需要，再次是滿足和適應這些需要的復雜心理需要。
這種“神追祖”表現在對祭祀祖先的重視上。孔子說:“祭祀如臨在，祭神如臨在。”這說明了祭祀鬼魂的重要性。祭祀祖先實際上是為了顯示他們的存在以及這種存在的權威性。
歸根結底，在“正名”和宗法制的旗幟下，該集團總是在缺乏禮儀、非法法、民主無民、上帝缺位的復雜社會背景下顯示其獨特的地位。
雖然人創造了鬼，但鬼並不服從人，而是敵人，危害人。千百年來，人鬼之爭從未停止。而且人們對鬼的態度也是不同層次的。壹般來說，我們可以分為四個層次:祭鬼、驅鬼、鬥鬼和用鬼。祭鬼是鬼主宰人；驅鬼是人的壹種自衛本能；鬥鬼體現了人類的力量和主動性；利用勞蕾爾完全是控制鬼魂為人服務。
而且所有人對鬼事的認識都是從口頭傳統中解除的，主要依靠鬼書。
鬼故事也被稱為“齊諧”故事或“簡毅”故事。《齊諧》和《簡毅》分別表達了《莊子·逍遙遊》和《列子·唐雯》。可以說寫鬼的人在中國已經很久了。
作為壹種專門的鬼書，中國在不同的朝代都有很多書。
需要說明幾點；第壹，有些作品可能現在不存在，只要它們在歷史上出現過；第二，作者和朝代可能被後人偽裝，但作者仍然遵循自己的筆記，不做其他研究；第三，並非所有作品都是鬼書，但有些屬於包含大量難以區分的鬼故事或怪物故事的作品集合。