斷言韓非子的“魔勢”影響了20世紀，甚至傳到了外國，也不為過。斯大林得了韓非子的三昧，受其作品啟發，寫下了“被愛不如被怕”的經驗。按理說，韓非子應該排在孔子前面，世世代代享受養老金。事實並非如此。除了上世紀70年代受到的前所未有的禮遇，韓非子壹直坐冷板凳。秦始皇的本事，不是獎勵他，而是命令李四毒死他。李斯奉承皇帝，和韓非壹起組成了當代替身，最後得到了和韓非子壹樣的命運。不過韓非子和李四還是有區別的。韓非子的阿諛奉承策略幾乎適用於所有皇帝，李斯的策略多致力於籠絡壹人。司馬遷發出了“我獨自壹人，為韓子所悲，卻又無法擺脫”的感慨，大概是因為韓非子處於殺戮鏈條的最開始，可憐而不為人知。
韓非子之死警示士大夫:阿諛奉承需要技巧，不搞政治的人做不到。奉承是有禁區的。論證“賊有辦法”是可以的，但賊的“辦法”細節壹定不能公開。
就像皇帝叫妳殺人，妳就是要殺，還是要問“為什麽？”抱歉，妳也得被禁聲。專制皇帝最慷慨的東西就是人命。在屠刀的威懾下，士大夫逐漸失去了追問“為什麽”的功能，思想家自然也就少之又少。反之，唯唯諾諾的馬屁精們則是滿載而歸，如之於司馬師，劉欣之於王莽，之於甲米，之於朱朝，錢之於清廷...
如果說壹切都是韓非子給國王做的，董仲舒提供的就是“心術”。他向漢武帝提出了“六藝之術，非孔子之術者，皆學其道，不可齊頭並進”的“天人三策”，滲透了神權、君權、父權、夫權，形成了中國特有的神學體系。“天人合壹”成了皇帝與“天”的紐帶。“道之大從天而生，天不變，道不變。”天人關系確定後，人性分為上中下三類。當初廢黜百家，獨尊儒術。從此，正統成了怪物。偽獎學金取代了獎學金。士大夫的活動空間頓時變得局促起來。撼山易，撼道統難。久而久之，沒有人敢動搖道教體系。足見士大夫影響歷史，除了韓非子，只有董仲舒壹人。他壹個人的嘴堵住了所有人的嘴，而且是兩年前的事了。