東晉的慧遠大師，中國東晉的壹個和尚。東晉慧遠大師，出身書香門第。慧遠大師住在廬山時，就開始和劉的弟子們壹起學佛。慧遠在修行中有所收獲後，大力倡導“托米凈土宗法”，所以後人把東晉慧遠大師稱為凈土宗的創始人。
慧遠大師的家庭世代都是書香門第，所以慧遠大師從小就聰明勤奮。十三歲那年，我隨舅舅去許昌、洛陽讀書。所以慧遠大師壹開始精通如雪，對莊子學說也有涉獵。二十壹歲時，慧遠大師和他的母親、哥哥去太行山聽道安大師講解《般若經》。不想聽的慧遠大師悟到佛教遠勝於儒家而到家後，慧遠大師決定剃頭，放棄世俗生活，跟隨道安大師出家。
此時慧遠大師已經搬進廬山的托林寺，帶領大家壹起修行。他是道安的弟子，擅長《般若經》，也崇尚阿毘達磨、戒和禪。東晉慧遠大師、劉壹民等人曾在阿彌陀佛像前宣誓，這是佛教史上最早的結社。這個協會的最終目的是專門修行“凈土”，希望死後能去西方極樂世界。因此，在後世，慧遠大師被尊為凈土宗始祖。
當時東晉的名臣謝靈運，因為非常崇拜慧遠大師，就在托林寺兩岸為慧遠大師挖了兩個池塘，池塘裏種了白蓮花。所以慧遠大師創立的社團也叫“白蓮教”，所以後來的凈土宗也叫“蓮教”。
慧遠大師的主要貢獻。
慧遠大師是東晉人。他也是中國佛教凈土宗的創始人。自從他十二歲起，他就壹直在外面學習。那個時候，他已經讀了很多書，學了各種各樣的東西。二十壹歲後出家，師從道安大師學習研究佛教，後創立廬山托林寺。可以說慧遠大師為佛教的弘揚和發展做出了巨大的貢獻。慧遠大師的主要貢獻是什麽？
慧遠大師的主要貢獻可以分為幾個方面。首先，他提出了因果報應的大理論，這也是他佛教思想的主要中心。他終其壹生壹直信奉這壹觀點，想追求輪回後的極樂世界，這也是慧遠大師信佛的壹個動力。他是第壹個把因果報應理論系統化，並使佛教成為中國文化壹部分的人。
此外，慧遠大師的主要貢獻還包括保存了佛教中許多不同於世俗的地方。在他建立了托林吉之後，他還創立了薩滿不敬國王的理論，在這壹理論中他表達了自己的觀點。從那以後，各個朝代的皇帝都依靠這個標準來對待所有的佛教徒，這也保存了佛教中的規矩。
除此之外，慧遠大師還為佛教凈土宗打下了良好的基礎。他把西方凈土世界視為自己最高尚、最偉大的理想，也認為那是人逃避生死的最終歸宿。402年，他還創立了白蓮教。正是因為他的行為，人們才把凈土宗融入中國宗教。
論慧遠大師的三篇報告
慧遠大師的“三報”是佛教思想中非常重要的壹部分，是慧遠壹生悟道的思想中心，他對此也深信不疑，並把這壹學說作為他信佛的動力和人生的終極目標。那麽慧遠三報理論的主要論述是什麽呢？
慧遠大師的《論三報》主要闡述了佛教的因果報應思想。當時很多人懷疑善惡不會出現在現金裏，而這篇文章是慧遠大師對人的問題的論述，主要強調因果報應不僅僅在現金裏。文章之所以取名《論三報》，是因為它講的是三種報應，即現報、出世報和後報。在佛教中，業障中的業障是指人的思想、行為、語言，人的行為會得到相應的報應，所以業障分為善、惡、忘三種。
之前人們說的是這輩子做的業障，這輩子會有報應，而今生的業障是指這輩子做的業障，下輩子會有報應，後報的業障是指這輩子做的業障，經過兩輩子或者很久才會有報應。所以報應第壹，主要是因為報應是通過人心來實現的，人心只有對世間的人或事有感應才會有反應。誘導的時間不壹樣，所以報應的時間也會不壹樣。慧遠大師正是通過這種方式展現了因果報應的原理，這是壹種對宗教生活的哲學觀點，也是所有佛教徒信仰的必然結果。