摘錄‖張愛民
1.“本我、自我、超我”源於弗洛伊德的理論。
弗洛伊德認為人格由本我、自我和超我組成。
本我即原始自我，是指最初的自我，包括生存所需的基本欲望、沖動和活力。“本我”來源於人的本能，表現為在社會生活中追求個人各種欲望的滿足和個人利益的實現的特征。Id是人的壹種生物本能，只知快樂，盲目活動。
“自我”是人類理性的壹部分。往往是在社會生活的現實要求、超我的道德追求和本我的利益追求之間。它是個體最終行為的決策者，有時管理本我，有時服從超我。只有自己知道活動的目的和方向。
“超我”來源於社會文化，是個體在成長經歷中內化為自身價值觀的各種文化信仰。其中，道德和信仰是主要內容，超我是人們內化的壹種社會道德原則。這些社會、文化和道德信仰往往要求個體以犧牲個體為代價服從整體，甚至要求個體行為完全道德化，從而與本我對立。
2.“主客”源於米德的思想。
通俗地說，“主我”就是真實的自我，客我是指自己評價中的自我或者別人評價中的自我。
米德對“主體自我”和“客體自我”的概念解釋如下:“主體自我是有機體對他人態度的反應；‘客我’是壹群有組織的其他人對壹個人采取的態度。
3.“鏡中的我”是美國社會心理學派代表人物之壹庫利提出的壹個基本概念，用來解釋自我概念的形成過程。
庫利認為，人的行為很大程度上取決於自我意識，而自我意識主要是通過與他人的社會交往形成的。別人對自己的評價和態度是壹面反映自己的“鏡子”，個體通過這面“鏡子”認識和把握自己，也就是“鏡中的我”。
擴展數據:
超我是人生的最高境界。在個體接受和選擇對象的過程中，個體自我的成長是其基本特征。早期的個體與客體之間存在著極大的不平衡:個體小而客體大，個體弱而客體強，個體有限而客體無限等等。，這就形成了它們之間的差異、不對稱和矛盾。
但後來隨著個體自我中個體客體關系的積累，個體開始成長，個體與客體的關系逐漸趨於平等、和平、和諧、壹致。個體在客體關系中地位的這種變化，就是客體關系的本質。
自我是壹個矛盾。在把自己寄宿在個體內部之後，他陷入了矛盾的交叉火力之中。他受他的起源——他所有的對象——的影響，他是這些對象的代言人；他還受到他的載體——他的命運* * *——的影響，他是他的載體——個體的代言人。
自我的這種矛盾使他不斷調和兩者，不斷生成“新的自我”。因為對象是無止境的，“我”也是無止境的，總是在新內容的充實下改變自己。
顯然，個體的客體關系越廣，個體自我的外延就越廣。如果接納是無止境的，那麽自我的延伸也是無止境的。
到目前為止，群體是個人的高級對象。作為高級階段個體的客體關系，個體所屬的群體是個體的現實關系。
群體中每個個體之間的互動都是通過自己的自我進行的，個體的自我在互動中相互接受，從而強化自己。
這樣，交流的結果在個體中形成了壹個普遍的自我，而正是這個普遍的自我支撐著群體的延續和發展。在隨後的個體與群體的關系中，個體進入群體的最低門檻是個體的自我達到了群體的普遍“我”，低於群體要求的自我不被群體接受。
於是，個體自我——被群體認可的自我——成為個體與群體對話的平臺，個體自我上升為與群體統壹的普遍自我。
在群體對客體的接受和選擇中，個體的自我不斷發展壯大。當他的接受度大於群體的普遍客體時，個體的自我就超越了當前群體的普遍自我，他就上升到了超我。