十幾歲時，王守仁問:“第壹件事是什麽？”到了明朝，他在仕途上深受教育，諸子皆無知，唯讀書為初耳。
然而，王守仁反駁說:恐怕去第壹位不是第壹件事，或向聖賢學習。
他是明朝為數不多的不以做官為人生第壹要務的人，也是明清以來少有的聖人。
他讀書是為了向聖賢取經，了解情況，說明他年輕時就已經風華正茂，不是世俗之物。他的父親，王華，也是壹個普通學生的兒子，他想像他的兒子壹樣學習，獲得名聲。但是王守仁不是壹個墨守成規的人，他更熱衷於行軍和戰鬥。
當他的父親斥責他那壹代書香子弟卻向軍人學習時，他表現出對家族名望的不屑。從某種意義上說，其實深受朱的影響。
只不過朱個人談的是全世界的道德是非，而是務實的。
以朱的“師事”說探索自然正義的奧秘，卻壹無所獲，於是質疑自己能否成為古今聖人。
從那時起，王守仁加入了文學復古運動，道教的養生修煉，並對軍事科學產生了興趣。
雖然他不屑科舉，但科舉使他為明朝立下了汗馬功勞。
正是當時混亂的政局使王守仁認識到心學之道。弘治十二年，升進士。次年被任命為刑部雲南清官署署長，後改為兵部署長。弘治十八年(1505)，王陽明“潛心教徒”，與詹甘泉為友。鄭德元年(1506)，曾被有權有勢的官員劉瑾排擠，升任貴州龍場郵政所。三年，到龍場。鄭德五年(1510)，升任江西吉安府廬陵縣令。這裏要聯系隆昌的地理位置。隆昌是個偏僻的地方，不可能施展自己的政治抱負。在這種情況下，王守仁感到無助和孤獨。
第二年，壹個來自中土的官員帶著壹個兒子和壹個仆人不幸去世。王守仁看了這個，也是同病相憐，為它寫了壹篇悼詞，為死者，也為自己，因為他知道自己身在異鄉，死是必然的，死後壹定是孤獨的。他安慰死者，同時也安慰自己。
後來，這篇悼詞被收入《中國古代文學觀》。我們能從他的字裏行間感受到深深的同情，但不是壹般的同情，而是對人生境遇的深刻理解。王守仁的這種常常與宗教情懷聯系在壹起的認識，並沒有使他背離儒家壹貫的入世傳統，他有自己的路。
兵家常言，死而後已。王守仁能深刻理解這句話的含義。只有在他完全孤獨的時候，這樣的“死”才是在給他壹個了解“聖賢”之學的機會。於是，在某個夜晚，王守仁突然意識到“我自給自足，我不想在外面。”
即“心即理。”這就是“龍場悟道”。此後，王陽明創立了自己的學說“陽明心學”(思想來源於南宋陸九淵的宇宙即我心，我心即宇宙的學說。)
心理學家也很佩服政治家的膽識:道必是孔孟，功必是益州。心學是在沒有人可以指望的時候，精神勝利法和主觀能動性的方法。
王守仁稱之為“知行合壹”。
在評判這場戰爭時，王守仁從未忘記講課。他看到，在山上擊破壹個小偷很容易，但在心裏擊破壹個小偷卻很難。山中賊已破。心裏那個賊呢？
德十四年六月，領兵鎮壓福建地方叛亂。在去鳳城的路上，他得知王寧造反，即退回安吉叛軍，水陸夾攻南昌，連入九江、南康，用了35天反叛亂，攻占陳豪。九月，到杭州獻俘。由於宦官徐泰和張忠的誹謗，他不僅是徒勞的，而且是錯誤的指責。太監張勇設法避免了災難，那就是他在西湖的凈慈寺和九華山聲稱自己生病了。我只是稍微說壹下他的理論的由來，因為字數要求，所以很難給妳壹個中肯的回答。不過下面的資料可以做壹些很好的補充。
王守仁，我對他最早的印象是平息王寧的叛亂(也是他最成功的壹次)。大概，亂世出英雄。像他這樣的讀書人，能成為聖賢和英雄的，真的不多見。