卡爾·波普爾的政治思想是建立在對歷史決定論的批判基礎上的，核心論點是對歷史的預言可能引發俄狄浦斯效應。
暗示
國王和王後刺穿自己兒子的腳後跟，用繩子捆住。可憐的牧羊人把他拋棄在壹個人跡罕至的峽谷裏，讓他餓死或者餵狼，但是牧羊人不忍心毀掉這個可愛的孩子，把他交給了另壹個牧羊人。另壹個牧羊人把孩子送給了博盧波斯國王，被博盧波斯國王和王後當作自己的兒子撫養。俄狄浦斯長大後，也得到了神諭，將來要殺父娶母。為了逃避履行這個可怕的神諭，他離家出走，流浪到他出生的底比斯王國。在壹個十字路口，他出人意料地殺死了與他相遇的生父雷歐斯。後來，他在特拜城外的懸崖下趕走了大量吃人的獅身人面像怪物，被底比斯人民擁戴為國王，娶了自己的命。
很明顯，殺父娶母神諭的應驗，完全是拉伊俄斯和俄狄浦斯的心理作用所致，兩人的心理都太弱了。父親和兒子為避免履行神諭而采取的行動恰恰促成了神諭的履行。這說明在社會史領域，人們對未來的心理預期會影響未來的變化。社會過程不同於自然過程。在自然領域，上帝不會因為人們預測會發生地震，也不會因為人們預測不會發生地震而不發生地震。社會進程滲透著人們的心理預期，人們的心理預期是推動社會變革最直接的動力。從某種意義上說，人類社會的歷史進程是由那些普遍的心理預期所統治的，而這種心理預期的形成是千千的壹萬種偶然因素相互作用的結果。在《歷史決定論的貧困》壹書中，波普爾將社會歷史領域中這種預期對預期事物產生影響的現象稱為“俄狄浦斯效應”。對於那些悲觀的心理預期，我們中國有句口頭禪:“怕鬼，鬼會來找妳”，兩者有異曲同工之妙。
從最直觀的角度來看，社會經濟變化的推手是心理預期，壹個典型的例子就是股票市場。如果股民預期三天後股市會下跌，那麽在第三天，大家就會紛紛拋售手中的股票，導致股市真正下跌。
以上是經濟領域的俄狄浦斯效應的例子，社會政治領域也是。在我國歷史上，兩千多年來，帝國王朝的每壹次更叠，幾乎都伴隨著“彗星撞月”、“陳思”、“青龍繞梁”等各種異象，引發各種流言蜚語。在光武起義之前，陳勝壹方面把寫有“陳”字樣的布放在壹條魚的肚子裏，另壹方面又派人半夜到附近的神龕裏假裝狐貍所說的“大楚興，陳”的話，意在引起士兵們對陳勝要造反稱王的心理預期。東漢黃巾起義時，張角太平道教巨鹿人，傳播“天亡，黃天應立，六十歲天下昌”的預言，暗示漢朝滅亡已成定局。清末“長毛之亂”前夕，洪秀全、馮雲山也宣稱“有田可耕、有飯可吃、有衣可穿、有錢可賺”的“太平天國”即將降臨中國。這些謠言之所以能起作用，恐怕不是謠言本身，而是能讓謠言起作用的社會現實。是黑暗的社會現實造成了當時人們普遍的心理預期，這才是俄狄浦斯效應起作用的真正原因。
否認歷史決定論
卡爾·波普爾在思想界被譽為“開放社會之父”，他的政治思想基礎是建立在對歷史決定論的批判之上的。其中，他認為人類的歷史進程是不可預測的，不僅僅是因為歷史的發展不會重復、沒有規律，還因為“俄狄浦斯效應”。因為預測本身可以影響被預測的事件，這種影響要麽引起被預測的事件，要麽阻止它的發生。卡爾·波普爾稱這種效應為“俄狄浦斯效應”。[1]
參考數據
[1]?卡爾·波普。歷史決定論的貧困。華夏出版社，1987: 10。