佛光山提倡俗世佛學，所以剛才會長說，1990那天，我們舉辦了以“俗世佛學”為研究主題的青少年學術會議，我很高興。這幾天在部隊壹直在說。回來後，大會主席慈慧法師邀請我做主題演講。學術主題演講必學；我也沒時間準備材料。他們對我說，‘妳倡導人間佛教幾十年了，妳就說說妳的經歷吧。’“人間佛教”不僅在我心中，在我的行為中，也無時無刻不在我心中；所以借此機會和大家分享壹下我對俗世佛教的看法，談談“俗世佛教的基本理念”。
既然以“俗世佛學”為主題學習，那就應該對俗世佛學有所了解。那麽，什麽是俗世佛教呢？
我們知道佛教的創始人釋迦牟尼佛是人間佛。他生於世，修於世，悟於世，化於世眾生，萬物以世為本。為什麽佛陀沒有以其他五種方式成佛？為什麽不去十法界和其他法界當道士？而出生在地球上呢？再往深裏看，為什麽佛在過去和未來都沒有成道？成為我們世俗世界的道士？換句話說，佛陀提倡人間。俗世佛，他所展現的俗世佛教，有以下六個特點:
壹、人性:佛不是來去無蹤的神仙，也不是神秘的神。佛陀的壹切都具有人性。他和我們壹樣，有父母，有家庭，有生活，但在人的生活中，他表現出慈悲、禁欲、般若等超越世俗的智慧，所以他是人性的佛。
二、生命的本質:佛陀發展的佛教非常重視生命，為了生活的衣食住行，甚至是行、住、坐、臥，到處教導、指點。甚至對於家庭和家庭成員的關系，參加社會和國家活動都有明確的指示。
三、利他:佛生於此世，以“教利他人”為宗旨，教育壹切眾生，利益壹切眾生，以利他為根本。
四、喜樂:佛教是壹種給人喜樂的宗教。佛陀慈悲的教義是解決眾生的苦難，給他們幸福。
五、時代:佛因壹件大事而生於世，尤其與我們的世界。雖然佛陀誕生於2500年前，並被認證為涅槃，但佛陀給了我們所有世代的眾生壹個好的因緣。所以今天，我們仍然以佛陀的思想和教法為榜樣。
六、壹般性質:佛陀的壹生很壹般。我記得當年的梁漱溟先生，他是從研究佛學逐漸轉入儒學的。他認為佛教的人性不夠，所以太虛大師邀請他去漢藏教育學院演講時，他在黑板上寫下了“此處，此處，此人”。他說:‘我為什麽去儒學就是為了這六個字。說到時間，佛教講的是過去、現在、未來，有無數的和尚在搶我們，但是我們生活的當下世界很重要。佛教講空間和場所，說有這個世界，有別的世界，有無限的世界。雖然這個世界說了那麽多，但是我們相處的世界需要我們去凈化。佛教講眾生，不僅是人，還有十法界的眾生——胎生、卵生、濕生、化生，還有無限眾生，其中人是最重要的。聽了梁的話，太虛大師作了解釋。佛教雖然講的是過去現在未來，但重點是世俗的布施。在空間上，佛教雖有此世、彼世、無量世，但重視此世也是普遍利益；佛教講眾生，法界雖有十種眾生，但也重在人間慈善。
佛教是以人為本的佛教。在各種儒家經典中，佛陀壹直強調:“我是眾多中的壹個”，說明他不是神。維摩詰經典說:“佛國佛國求眾生。沒有眾生就沒有佛，沒有大眾就沒有道可尋。劉祖師甚至說:“佛法在世間，與世間不可分離。死在庫博特就像找兔子的角。我們要成佛，就要在人性中修行，修行，只有人才能成佛。其他方面，佛道都無法達到。
Hokkekyo曾用“物以稀為貴”的比喻來贊美做人的價值。經上說:“黑暗中有壹只瞎眼的烏龜，他要上岸求救。茫茫大海漆黑無邊，只有壹塊帶洞的木板。這只盲龜百年才能找到洞口，找到救贖之路。得到壹個人是那麽的難，那麽的令人向往。”阿迦瑪》也說:“失去壹個人如土，獲得壹個人如爪上泥。“這些都意味著人是稀有的，人類世界是珍貴的。
我曾經在美國舊金山舉著全家福。壹個老師問了壹個問題，他說‘我們家裏佛教徒叫我們生死，我們不願意；我們從來沒有想過成佛，因為成佛是很遙遠的事；冒著生命危險也是很渺茫的事情。我們現在只想知道，我怎麽才能過得比別人好，比別人高壹點，那就好。“我聽了之後，感觸良多。我們的佛教壹直是偏離生活的。過去封閉的佛教，山裏的佛教，漢以來的佛教，個人的佛教，都失去了人性，讓很多想入佛的人徘徊在門外，畏縮不前，躊躇不前。所以佛教要加強對眾生的衡量力度。
印度佛教的前100-300年是壹個小行為、大隱蔽的時代——小乘佛教盛行、大乘佛教晦澀的時代。600年後，是壹個大功德小隱居的時代，大乘佛教盛行，小乘佛教沒有出現。壹千年後，是壹個秘主示從的時代，即教為主，教為從。今天是世界和諧的時代。無論是小乘佛教，南傳佛教，大乘佛教，西藏佛教，中國佛教，今天提出的人間佛教，都是把最原始的佛時代和現代佛教融合在壹起。
就佛教在中國的發展而言，我們今天所熟悉的四大名山主要是四大菩薩:觀音、文殊、普賢、地藏王。四大菩薩中，觀世音菩薩、文殊菩薩、普賢顯現家世，只有地王菩薩顯現家世。為什麽這些菩薩大多出現在家裏？究其原因，在過去，僧侶們有許多著名的人格和關於出生的強烈想法；家裏的佛教更樂觀積極向上，更符合大乘佛教的宗旨。所以大乘佛教更符合佛性。和太虛大師壹樣，他自己也謙虛地說，‘和尚不是未成佛。我希望我是菩薩。叫我和尚！不，和尚的戒律不容易完美地持有。叫我佛？我還沒成佛。但願我能被稱為服務眾生的菩薩。菩薩不是泥塑，是供養在佛寺裏的，而是活躍在世間，有意識，充滿親情的。我們都可以成為菩薩。所以太虛大師壹生倡導“俗世佛學”，最後他總結為菩薩學派。學菩薩是俗世佛教的旨趣。
我們每個人都應該有壹個目標，去追求前世的凈土，西方的極樂凈土，東方的琉璃凈土。其實凈土不壹定在東方，也不壹定在西方，佛教的凈土無處不在。彌勒菩薩有凈土，維摩佛教有唯心凈土，我們人說人間有凈土。為什麽我們不能把世界創造成壹個和平幸福的凈土，而是壹個未來的凈土？為什麽不去追求不可知的未來，而去追求現實國家的身心凈化？所以在我們山中，對於有壹定文化程度的信眾，老了以後，我們沒有必要靠子女供養，甚至死後去西方極樂世界，讓阿彌陀佛補償他，對他說:‘妳對佛教很好，我供養妳，給妳死。’就拿佛光山來說吧，我覺得我們現在的寺廟道場，應該讓信眾相信我是西方的凈土，我可以給妳壹個安穩的生活。所以我對人間佛教的看法是，入世重於出世，生命重於生死，利他重於利己，慈善重於修身。
佛教無論怎麽分小乘、大乘、明教、密教，都應該是人，非常適合時代潮流。它不僅繼承了傳統，也是大勢所趨。人間佛教必然是壹片光明。以前最早走向大乘是以聲音為基礎的，我們稱之為達摩時期；後來的大乘思潮是以天占天為理念，我們將其定為象法時期；可以說，大乘時期是佛教的最後壹個時期。既然是末法時代，就像太虛大師說的，末法時代提倡人間佛教更重要。我現在就“究竟什麽是佛教”做幾點說明，並提出六點建議:
壹、五乘* * *法是人間佛教。
我們知道佛教分為五時:人、天、聲、味、業、菩薩。佛教比入世更重要；佛法，是因緣聽到的，比出世的更重要。我們經常講入世精神，然後聞訊而生的想法，就是菩薩道。要以菩薩為目標，以利己為目的，以利他為目的，以自我為尺度，以他人為意識，把人與我的關系看做是不可分割的、壹致的。利己也是為了充實自己，能利益眾生我也能得到利己。當這五種佛法調和之後，就是人間的佛法了。比如我今天要去臺北。臺北是我學佛的目標，那裏是壹片凈土。我現在坐火車經過臺南、臺中、新竹。我可以不在臺南、臺中、新竹下車，直奔成佛的目標。但是不能經過臺南、臺中、新竹。換句話說，如果妳想成佛，可以直接修大乘佛教。但是，不經過天人合壹、聲聞合壹的佛教，我們是無法完成自我的。
第二，五戒十善是人間佛教。
今天壹個軍校校長問我:‘請具體壹點，佛教能對國家和社會有什麽貢獻？’我說:‘三藏十二聖書，皆可利國利民。’簡單來說，只要壹個五戒，就可以治國平天下。眾所周知，五戒就是不殺生，不偷盜，不說謊，不撒謊，不吃喝。
不殺生，尊重他人生命，不侵犯他人，生命就自由了。我不偷，就不侵犯別人的財產，財富就自由了。無惡，是指他人的身體和榮譽不被侵犯就會獲得自由。如果我不說謊，我的名譽和信用不會受到侵害，他人的名譽也不會受到傷害。如果我不喝酒，我就什麽都不吃，不會損害我的健康，我的智慧和別人。如果壹個人能遵守五戒，壹個人的人格和道德就會健全。所有的家庭都持有五戒，所有的家庭在人格和道德上都是健全的。壹個群體，壹個社會，壹個國家能遵守五戒，這個國家壹定是壹個和平幸福的國家和社會。
我們只要去監獄做個調查，就能明白，凡是犯了強奸罪而被監禁的人，都是犯了五戒的人。比如，殺人、致傷、毀容都是殺人罪。貪汙、挪用公款和搶劫是偷竊罪。妨礙道德，破壞家庭，重婚，* * *，拐賣，甚至拐賣人口都是犯罪。欺騙，恐嚇，不照做，都是假話，都是警告。所謂戒酒，除了喝酒，還包括吸食鴉片、嗎啡、吸速、給生、強力膠等毒品，會讓妳精神恍惚，這是對妳智慧的侵犯，會對世界造成傷害。如果每個人都能遵守五戒，監獄裏就不會有囚犯了。即使是今天的普通信徒，如果把信仰稍微升華壹下，不要變成民間信仰，只是崇拜和祈求長壽、富貴、家財、功名、身體健康等。，只要遵守五戒，就不用勉強。
比如不殺生就放手，為什麽不長命百歲？付出而不偷竊，怎麽可能不致富？壹個家庭沒有惡，沒有尊重，怎麽會不和諧？誠實不說謊，名聲和信用怎麽會不好？懂得健身不亂吃怎麽會不健康？壹個五戒，對於我們個人，社會，國家，有這麽大的關系。那麽什麽是人間佛教，五戒十善就是人間佛教。其實十善也是五戒的拓展！比如身體修行不殺生，不偷盜，不作惡；口語練習不驕不躁，不兩舌，不罵人，不罵人；意大利的從業者不貪婪，不憤怒，也不邪見。和邪見在壹起，他思想錯誤，自殘，壹生悲慘。不，邪見，佛教叫做智慧，它的最終目的是啟發自我智慧，擺脫邪見。
三、四無量心是人間佛教。
四無量心，是善、悲、喜、棄。我經常想，為什麽中國的佛教衰落了。因為佛教徒沒有佛法，也不修行佛法。佛教要我們慈悲。有多少佛教徒有真正的慈悲心？佛教要我們放棄。有多少佛教徒有放棄的性格？佛教徒並不是真的接受佛教。妳是出生還是入世都不重要。如果沒有佛教，那和世俗有什麽區別？
有人說:“家家是阿彌陀佛，家家是觀世音菩薩。觀世音來到我們家的佛寺，大家把家裏最好的正殿讓給了觀世音，在那裏供奉了佛。為什麽？因為觀世音菩薩有慈悲的功德。同情心可以進入每個人的家庭；慈悲可以被所有人尊重；惻隱之心才能真正降服人心，讓所有人都信服和尊重。
不知道從什麽時候開始，佛教開始悲觀了。佛教徒壹見面就閉口不談，說‘人生苦啊！苦！無常！“無常！”。佛教有快樂的性格和快樂的精神。所謂無邊的喜，無邊的悲，應該是把歡樂傳遍天下。說苦，是讓我們知道苦的現實。如何擺脫苦，獲得樂，才是佛講苦的真正用意，“苦”不是最終目的。佛說無常好，無常能變，壞事能變好；不幸的命運，因為無常，會不會極其幸運，幸運會不會轉到另壹種人生；因為無常，所以命運不是固定的。怎樣才能傳播喜樂的種子，讓全世界都得佛法，每個人都能幸福的生活。
有時候，如此豐富的物質生活，像臺灣省的經濟增長和繁榮，不壹定能解決人民的苦難。有很多錢和物質的東西，給人帶來很多煩惱。佛法的快樂，就是要從佛法的快樂中，從禪的快樂中，從真理的快樂中，體驗到內心的自由和內心的快樂。如果我們的民間信仰只是建立在貪婪的基礎上，向菩薩和所有的神祈求貪婪、平安、財富、美滿的家庭、長壽和中彩票，這種建立在貪婪基礎上的宗教層次是不高尚的。我們應該把信仰建立在“放棄”的基礎上。信仰宗教是奉獻，是犧牲，是造福大眾。人間佛教的利他品格應該有這種慈悲喜樂的精神，慈悲喜樂是人間佛教的主要內容。
四六度四射是人間佛教。
四法布施，愛語，利行為，利同事；布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度，就是人間佛教。我去美國傳教。美國雖然不是佛教國家，但是我感覺美國人有人間佛教和大乘菩薩的性格和精神。以給予為例。美國人非常願意付出。當他們去教堂時，他們或多或少都願意捐款。無論社會上發生什麽，我們都會滿心歡喜地盡力而為。尤其是美國人見到妳，會給妳壹個微笑，給妳壹個親切的問候:‘‘妳好！妳好！，‘妳好！到處都是。這就是付出。壹個微笑，壹句問候，都是付出，外表的付出，語言的付出。他們將給予融入生活。
美國人很守法，紀律是守法的。他們是法治國家，卻不用在法庭上教法律。路上遇到紅燈，沒有車，警察也不會隨便過馬路。只要路上有停車標誌，他就不會通過，而是會停下來再通過。排班和排隊也是如此。有壹次我們在夏威夷，很多人去參觀夏威夷的民間舞蹈，我們和我們的僧侶以及觀光團壹起去了那個地方。負責看守的老先生用手壹指，讓那些人離開那邊大樹下的陰涼處。這個地方是給他們的家人坐的。誰也沒有二話，大家都乖乖地去了。為什麽？宗教在美國是受尊重的，每個人都尊重法治。因為妳負責管理，所以我會尊重妳，服從妳。有時候人太多，侍衛來不及指派人坐這裏坐那裏，就在路口圍了壹條繩子，命令大家坐這裏坐那裏，不管其他國家的國王、州吏、總督、立法者。這根繩子壹拉，所有人都合法地站在那裏。為什麽？這根繩子就像征收法律，不能跨越。法律的尊嚴和神聖已經與美國人的生活和思想融為壹體，人民遵守法律，所以國家自然是法治國家。
相反，發展中國家的情況如何？不要說壹根繩子是壹堵墻，他會想盡辦法爬過去。所以，守法是壹種紀律。是否守法，關系到壹個國家的形象，也關系到壹個國家的進步和繁榮。我們應該在地球上建立佛教法制的概念。
說到羞辱，美國人也很有耐心。忍著，妳不罵我我就不頂嘴；打我，我不回答，算了，喘口氣就好！這些都不是隱忍。忍耐是責任；耐力是強大的。忍耐也是壹種積極向上的犧牲，更是壹種屈辱。美國人工作的時候，不努力嗎？他正在忍受苦難；排隊，不要按順序超越，還得忍著。所以，如果我們互相包容，社會就會有序，不會出現無序。
美國人勤奮也是眾所周知的。美國人積極、精力充沛、工作勤奮。我們覺得美國像個世外桃源，但其實美國人勤勞、盡責，不懶惰、不不甘、不奉獻，就像佛家說的那樣。佛家說勤，有所謂四覺——“善生前必生，善生後必長，惡生後必絕，惡生前必不生。”美國人的不斷研究、突破和提高，使其成為世界強國。
冥想:有時候，在美國的大街上看不到人，大人小孩都在家裏。小聲說話，不要出聲。坐火車，大家似乎都無動於衷，就像打坐壹樣。
智慧:有人說美國人好傻。妳跟他買六塊十二的，他想不通。他想要兩美元加兩美元加兩美元加兩美元...哦！它是十二美元。其實美國人也不傻。中國人聰明，有時候太聰明，變得投機取巧。這個美國人笨拙而遲鈍，但他不是隨便亂來的。壹個是壹個，壹個是兩個。所以他們是學科技的，能研發，能精準，做什麽都很靠譜。
在這壹點上，妳可能認為我主張外國的月亮比中國的圓，其實不然。我只是感嘆:為什麽在大乘佛教修行的國家，我們如此吝嗇、勢利、自私、逃避、只關心自己？所以要提倡人間佛教，修行布施、利行、同事、愛語。這就是今天人類和社會需要的佛教。五戒可以安定社會，六度可以建設國家，四無量心可以造福大眾。
五、因緣是人間佛教。
最近去部隊教書，將軍們跟我說部隊有問題。壹些在部隊服役的年輕人想:我去年參軍，他去年參軍。他被提升為班長，而我仍然是壹名士兵。我不放心。我們倆種下了同樣的事業，同時參軍。為什麽結果不壹樣？妳要知道，業力中間是有“業力”的。不同的業力產生不同的結果。比如這朵花，多澆壹點水，多施壹點肥，播種的地方就會肥沃，微風吹過，陽光照耀，雨水滋潤，這朵花就會和那朵不壹樣！雖然都是壹樣的花，但結果卻因為“緣分”的不同而不同。
所以凡人往往怨恨命運，怨恨世間的不公平。他們批評壹個家庭成員，壹個朋友，社會和國家。他們為什麽不研究壹下自己的業力，到底哪裏出了問題？舉個例子，如果我犯了錯誤，我可能會被提升為班長。因為那句話，失去了晉升的機會。本來對手還不如妳，但是事關重大的時候，他立了大功勞，擔了大責任，說了壹句好話，命運得到了加強，當上了班長。所以，在佛教裏，廣結善緣很重要。正所謂“欲成佛，必先結緣。”我們應該註意這種關系。當想到日常生活中的壹粥壹飯，有多少因緣成就；我要感謝因緣和大眾給我參加佛教學術會議的機會。感謝佛光山叢林學院舉辦這次活動，壹切都那麽方便，感謝這壹切！
我們住在家裏，早上送報紙，晚上打開電視，有多少藝人在表演。如果我們壹點感恩之心都沒有，晚上就看不到報紙，看不到電視。那種生活有多無聊多無趣？因果報應把分散在世界各地的人聚集在壹起，他們的努力和對服務的奉獻讓我活得精彩，這就是因果報應的價值。我該如何報答妳給我的契約？我們要處處感恩，懂得感恩，才能享受豐富的人生。
說到因果報應，因果報應是不可思議的。我們看到現在社會的人不懂因果。事事不順的時候，念佛的人怪阿彌陀佛不加持我，讓我的錢被騙，倒閉了；買股票沒賺錢，怪阿彌陀佛沒靈感；吃素，身體越來越差，還怪阿彌陀佛不慈悲。吃素和致富、健身、長壽有什麽必然的因果關系？因果不能混為壹談。種瓜，怎麽能得豆？念佛拜佛齋戒吃素是信仰和道德的壹個因果。發財致富是經濟因果；身體健康，長壽，有健康的因果；需要運動，正常保健。怎麽能把責任都推給阿彌陀佛呢？所以，今天有太多的人混淆了因果，不能正確理解因果。
壹個路人從壹棵果園樹上偷了椰子吃。主持人說:‘嘿！“妳怎麽吃我的椰子，”這怎麽會是妳的？它屬於這棵樹。嗯！“這是我種的，”妳種的椰子埋在土裏，我吃的椰子長在樹上。樹與土壤無關？這種因果是無法斷絕的，因為遇到緣分就會產生結果。菩薩畏因，眾生畏果。菩薩知道原因，不會隨便做。眾生不怕，所以才會亂來，最終坐牢。結果太可怕了！
就連我們的佛，生下來的時候，也有老、病、死的現象，就像我們普通人壹樣。在因果中，沒有因果的範圍。這是壹個很棒的想法，因為因果面前人人平等，沒有人能逃脫因果報應。“好人欺天，壞人畏天。”天空是什麽？天道在佛教裏就是因果，因果是很公平的。在提倡人間佛教的今天，我們應該大力建設。每個人都有因果的概念，因果是很科學很理性的。大家都有因果的概念，不需要警察和法院。因果是自己的警察和導師，因果是自己的法律規範。
在我的家鄉揚州，幾十裏沒有警察，幾百裏沒有法院。人不犯罪，命案也少。如果我對不起妳，妳對不起我，那就不要吵，不要鬧。我們可以通過在土地廟和城隍廟燒香來解決爭端。發誓這對彼此都很公平。為什麽？因為因果會給我壹個解釋。現在有所謂的自救，沒有辦法自救，也沒有辦法抱怨的時候，他心裏還有壹個安慰的因果。因果不會欺騙我們，因為“善果終有報，只爭早不爭晚”！
六、禪宗仲晶道是人間佛教。
佛教的很多內容是無邊無際的，有很多教派。禪是純粹的，中觀是空的，中道，是人間佛教。說到禪，歷代祖師不求成佛，只求開悟。在人間開悟之後，當下的生活才能得到解脫，身心才能得到安頓，當下的身心才能得到自在。所謂“明心明意”就滿足了。所以，禪是最有人情味的。
凈土也是如此。凈土行人想在凈土生活，也想在這個世界念佛。如果他們沒有足夠的功夫念佛，就活不下去。所以以現實世界為立足點，老老實實念佛修行是沒有捷徑的。尤其是凈土，對於現在的家庭和忙亂的社會生活來說，是穩定我們身心的好方法。如果妳修行禪宗，雙修，會更符合世間佛家思想。
中道思想是空性融合的智慧，可以直接進入現實世界。有了中道的宇宙智慧，妳就可以在這個世界上快樂。有的時候，有些人太註重物質生活，跟著世界的熱追，容易忘記自己。有時候，遠離塵世，走入深山，壹個人孤零零的，如枯木，冰冷，苦於世間生死，不知如何去在乎。人生太熱，太冷都不好，缺少中道的和諧。
所謂中道，是中庸之道的普遍智慧。有了這種智慧，當妳遇到什麽事情的時候，妳就會知道如何處理它，掌握它的原理。當妳遇到所有的果，妳就會知道果是由因而生的，妳種下什麽因就會結出什麽果。妳不會隨便指責別人，而是會追溯原因。“有”的現象是由於“空”的原理。“不空”什麽意思都沒有。沒有空間，我們怎麽能在這裏開派對？沒有虛空，宇宙如何建造？只有在“空”中，才能誕生美妙的“存在”。所以人間佛教過的是物質和精神並重的生活，物質和精神生活同等重要。有壹個向外向內追求的世界；前有世界，後有世界。不要盲從，只管往前沖，把頭打掉，還要懂得回頭岸。人間佛教是有而空的；有的群居，有的獨居。調和世間萬物，讓世界成為最美好的生活。
我所倡導的人間佛教，正如我為佛光山定下的信條:給人信心，給人喜樂，給人希望，給人方便。我認為，那些願意付出、服務、幫助他人、與他人結緣、快樂相處的人，就是佛陀的教導，也是佛陀在人間教給我們的。本山提倡俗世佛教，坦率地說，就是讓佛教落實到人間，落實到我們的生活中，落實到我們每個人的心裏。佛祖在哪裏？在我心裏。凈土在哪裏？在我心裏。我的眼睛壹閉，我就擁有了宇宙中所有的三千世界。天下人都離我而去，我佛卻在我心中，沒有離我而去。
如何過幸福的生活？當今社會，當今世界，我們每個人都背負著沈重的負擔，家庭，事業，親人的各種責任都在緊緊地壓迫著我們。如果我們現在有了人間佛教，我們就擁有了整個宇宙，到處都是快樂，就像無門禪師說的“春暖花開，秋月當空，夏涼風習習，冬雪飄零；如果妳什麽都不擔心，那就是這個世界的大好時光。“世上無壹物，心中無壹物如床寬。能夠擁有內心世界，並不壹定要求外部世界有多大，如何拓展內心世界。世間壹切眾生，壹切世界，大概都離不開我們的心。如何在我們內心建立壹個廣闊無比的世界，只有通過不斷的修行，才是人類佛教的真正精神。
所謂人間佛教的基本思想，我只是簡單的提出以上觀點:五乘* * *法是人間佛教，五戒十善是人間佛教，四無量心是人間佛教，六度四射是人間佛教，因緣是人間佛教，禪宗純中道是人間佛教。在妳參加“人間佛教”研討會之前，我想用這幾句話為妳做點貢獻。祝福大家！