如果生活沒有目的，就顯得很空虛。人生若無意義，便如行屍走肉，何必活著受罪？如果活著沒有價值，不僅活著本身會變得多余，世界的很多資源也會白白浪費。人生的目的是凡夫是來還債的，菩薩是來修持和還願的。人生的意義，因為人的身體是稀有的，也是能知善惡，能行善除惡的。人生的價值在於能夠造福他人，成為壹個成年人，積累更多的功德，增加快樂。
我曾聽到壹位母親嘆息說:‘像我這樣出身貧寒、目不識丁的女人，活在世上既沒用也沒意思。’當時她有壹個不到十歲的男孩。聽了這話，他似乎覺得有點害怕，馬上對媽媽說:‘媽媽，不要說這種話。我非常需要妳。對我來說，妳是世界上最重要的東西！我不能沒有媽媽！母親聽了這些後，意識到自己在孩子的心目中起著非常重要的作用，雖然很苦，但也覺得很安慰，這是她對人生價值觀的確定。
動物本能形態的人生觀
告訴兒子:‘食色也。’換句話說，飲食，男女都是人的本能。文明人和野蠻人都有自己的生存本能，那就是飲食；也會有傳宗接代的本能，就是生孩子。我渴望生命延續，沒有食物我活不下去。同時，當我生理成熟後，我渴望得到配偶，於是我有了夫妻生活。這被稱為人類與生俱來的本能，因為它與狗、貓、老鼠甚至魚等其他動物非常相似。所以，人的生命目的如果止於此，就是最低級的人生觀，和普通動物的本能是壹樣的。
很多人對人生的目的無所適從，認為人生是壹種無奈的遺憾。既然接受了生活，那就只好壹切聽天由命，安安靜靜的過日子。基本上這還是壹種動物本能層面的人生觀。普通人往往會有這些想法，不容易察覺。當然，沒有人願意承認自己屬於這種動物本能形態的水平。但是，經常有人問我，‘阿彌陀佛，師父，我為什麽要活在這個世界上受罪？’我為什麽這麽苦？老師，前任欠了多少債？‘什麽時候還清？’很多人知道自己很苦惱，卻找不到自己為什麽要活著，卻又無法擺脫生活的負擔。他們無法心甘情願地活著，只能無助地活著。
癡迷的人生觀
很多人誤以為人生就是為了爭取無止境的滿足，所以不得不盲目奮鬥，壹輩子懵懂。
(壹)為了保護自身安全而鬥爭。
很多人因為缺乏安全感而渴望安全感，於是動用積蓄，投資房產，購買股票等。作為安全保障。我認為我擁有的財產越多，我就越安全。為了自己的未來，或者子孫的生活，耗盡壹生，努力工作，努力宿營，甚至死亡。然而，有形的財產和權力是否真的能給人們帶來最可靠的安全保障，卻令人懷疑。
唐朝有壹位大詩人白居易，住在太守官邸，因住在秦山壹棵樹上，受到道家禪師(人稱鳥窩禪師)的景仰，所以前去拜訪。當他看到禪師在高高的樹上時，他喊道:“小心！禪師的住處太危險了！禪師也不管，只勸白居易保重，說:‘太守之危，比我更大！’白太守大吃壹驚。他身居高位。他是地方長官，在任何地方都受到保護。他不明白禪師的用意，就問禪師:‘有什麽危險？禪師回答說:‘妳要小心。水、風、火四體，天天和妳鬧，隨時等著生老病死，貪得無厭，常常和妳作對。不是很危險嗎？白居易聽了這話，十分贊同禪師的說法，因為只要是在生死無常的範圍內，從何而來？
(2)名、利、權、位、勢之爭。
每當人們貧窮的時候，他們都渴望得到財富。壹旦妳有了富裕的家庭，妳就希望得到名望，然後妳就追求權力、權力和社會地位的增長。如果妳能達到有求必應的地步，看向壹邊，妳會認為這壹生沒有虛度。但是欲望的標準在不斷提高，很難達到。看壹面，展望壹個國家乃至世界，擁有的越多，渴望得到的就越多。於是，我的壹生，都投入到這種無止境的追求中，努力奮鬥，只為滿足自己貪得無厭的欲望。
(3)爭虛榮心。
許多人的另壹個擔心是，他們經常與他人競爭身高和長度。在競爭精神的驅使下，每當我的成績不如別人時，我就感到煩躁，不斷鞭策自己，強迫自己努力，以至於精疲力竭，為了和別人競爭。壹旦失敗，妳會自憐自艾，痛苦不堪，壹輩子都被困在自己的煩惱中。贏了就囂張；失敗後，怨天尤人。無論成敗，妳都在困境中打滾。
有些人，為了滿足自己的虛榮心，期待別人的尊重。雖然他們的收入不是很富裕，但他們不惜花很多錢買名牌衣服、昂貴的汽車和昂貴的珠寶來炫耀。也有壹些人太有錢了，輸贏都不在乎，明明有困難還在想辦法挽回面子。這叫打臉裝胖，何苦呢！
(4)像壹只笨狗
綜上所述，以上都是對生活的執著。其實很多人都被困在這個層面，連自救都不知道。情況就像壹只笨狗圍著壹根粗如直徑尺的樹幹打轉。他在樹的另壹邊發現了壹條狗的尾巴，本來是自己的，卻誤以為是野狗，於是壹直追，以為自己壹定要抓住它，卻又疲憊得可憐。更何況他也不知道自己為什麽會這麽疲憊！
智者的人生觀
智者是指有原則、有目標、有理想的人。比如偉大的藝術家、科學家、政治家、哲學家和宗教人士。
(壹)藝術家的人生觀
藝術家把自己的生命奉獻給美好的時空，不僅美化了自己，也美化了環境和世界。從內心的體驗到環境的改善和改變，內外壹體。他們意識到整個宇宙只不過是壹個完整而完美的藝術創造。藝術家在創作的過程中，往往要付出巨大的痛苦和艱辛。每當壹件作品完成的時候，或者欣賞壹件藝術品的時候，我完全沈浸在壹種近乎完美的狀態中，我非常陶醉。但是，由於他們仍然離不開貪、怒等煩惱，當他們回到現實世界，遇到人事糾紛、感情糾葛時，內心會立刻變得與醜惡的煩惱結合在壹起，往往難以接受現實生活，甚至難以與人相處。
臺灣省曾經有壹位傑出的武術和繪畫大師，但是他的家庭並不幸福，事業並不順利，生活並不幸福。他在練武、練畫的時候，可以完全忘記自己，沈浸在寧靜、和諧、美好的境界裏，但他不可能壹直練武、練畫，所以這種體驗是斷斷續續的，不是永恒的，不能用來排除內心的煩惱。所以他除了藝術人生，還會終日有酒相伴，直到生命的盡頭。可見藝術家眼中的世界是美好的，但卻是虛幻的美好。
(二)科學家的人生觀
科學家畢生致力於對所有現象的分析和觀察。可以觀察到大宇宙是無限的，同時也觀察到最小質量和數量是無限的。這種內空外無的整體，就是整體的存在。
科學家的理論指出，我們的世界是壹個物質世界。從大的方面看，有宇宙那麽大，無邊無際，無限。俯視之下，細微的質量和能量幾乎不存在，是無限的。所有這些的無限組合，就形成了整個地球的生命。與佛教中的“萬法皆空”、“色即是空”的理論非常接近，但仍不足以代表佛教所見的世界真相。因為，如果從科學的角度來看，我們仍然無法解釋人類為什麽會出生在這個物質世界，死後又會去哪裏，也無法完全解釋不可思議的因果和不可思議的因果報應。所以很多科學家在接觸佛教的時候，更容易接受佛教，更容易親近佛教。
(3)政治家的人生觀
偉大的政治家可以奉獻自己的時間、財產甚至自己的生命來救國救民。為了實現政治理念，可以全心全意奉獻壹生。他們不考慮個人安全，只考慮人民的幸福。他們已經能夠拋開自私的自我，為全體人民服務。然而，不同的政治理念是政治敵人，這往往意味著妳死我活。所以政治理想總是遠離現實世界。
(四)哲學家的人生觀
哲學家的生活植根於他們發明並堅持的思想。想法是通過邏輯思維證明其合理性和可信度。哲學家的發現，比如壹神論、唯心主義、唯物主義、人本主義、存在主義、現象學，現在還有後現代主義理論，都可以和哲學家自己的生活結合起來。換句話說，他們的哲學就是他們的人生觀和世界觀。
他們為自己的理念而活，他們的人生因他們的哲學理念而有意義。壹旦他們的生命消失，他們的思想仍然可以留在世界上，繼續向前推進，這相當於他們的生命進入了宇宙的不朽。
然而，自古以來，偉大的哲學家們豐富了人類生命的價值，但由於時間的考驗，他們的理論不斷完善，甚至相互否定，以至於逐漸演變成只有歷史的哲學術語。
(5)宗教人士的人生觀
宗教人士用他們的生命歡迎永恒萬能的上帝，並將其與對上帝的信仰結合在壹起。生命來自上帝的恩賜，他們要服從上帝的旨意和安排，期待上帝的恩惠升天，永遠與上帝同在。神是造物主，人是造物，從神開始，又回到神。人與神不僅是壹體的，也是分離的。它在世間永遠是不完整的，只有回歸天堂才能完美永恒。這彌補了藝術家、科學家、政治家、哲學家等人生觀的不足。壹神教的宗教徒認為，人雖然與神同在，但每個人都應該有自己永恒的獨立人格，否則必然會失去生命的個體價值和自身地位的空虛。
正因為如此，偉大的藝術家、科學家和政治家都傾向於接受宗教信仰，而偉大的哲學家，除了唯物主義者，在某種程度上都傾向於有他們的宗教信仰。即使他們不相信有特定人格的神，他們也會相信泛神論。
務實的人生觀
實用的人生觀也可以說是禪宗的人生觀。這要從自我肯定開始，然後提升自己，達到自融。
肯定妳自己
這說明我們的人生壹定要有壹定的目的、意義和價值。也就是自信，自知，自我肯定。人生是什麽？人生有什麽用？很多人都有同樣的疑問:妳為什麽要來到這個世界？人生為什麽會出問題？事實上，如果我們能承認，我們來不僅是為了得到回報，更是為了實現我們的承諾，我們會發現，生活本身就是原因，它的內容豐富，值得珍惜。
被獎賞意味著，除了今生，我們在過去有過許多壹生壹世的生命過程；無限前世累積的各種罪與福，來到今生，然後繼續，再來今生，來生。和很多前世相比，我們這輩子做的事情非常有限。同樣，我們所得到的，所遇到的，也是極其有限的。在現在的生活中，我接受了過去帶來的報應和祝福，同時也造了很多的惡業和善業，我準備繼續得到報應。
當我們知道這壹生是因為過去許多結果的積累，我們就能解釋為什麽我們在這短暫的壹生中付出的和得到的不壹定是相稱的，平等的，平衡的。有些人，雖然不怎麽努力，卻能富貴榮華。相反，有些人盡管不斷努力，勤奮，善良，聰明，卻命運多舛，生活坎坷，甚至生活貧困。因為，今生的報償，不管是好是壞，都是為自己從很多代以前以來的所有行為做追償和補償的任務，有些是讓妳償還別人的債務，有些是讓別人償還妳的。
小時候心裏有個疑問:‘為什麽在眾多兄弟姐妹中，只有我壹個人天生體弱？是媽媽不公平還是有其他原因？學佛之後才知道，都是自己帶來的。1988年回中國大陸探親與家人團聚時，三哥很羨慕我，認為我是全家最有福氣、最了不起的壹個。後來我跟他說了我的生活:每天喝白開水，只吃青菜和豆腐；每天只能睡四五個小時。我沒有假期，即使生病也要帶病工作。我沒有私房錢，甚至我在美國都沒有床。三哥覺得他比我有福氣。因為我相信我對無限世界的眾生虧欠良多，在我有能力有力償還的時候及時償還也是壹大幸事。
人的壹生中，總會對某件事或對某些人許下若幹願望和承諾，其中有些是沒有特定對象的。我不知道有多少類似的承諾，從生命的開始。所以，人生在世，不僅要得到回報，更要完成自己的心願。被獎勵是履行自己的責任，許願是履行自己的諾言。還債是痛苦的，許願是心甘情願的；還債被動受逼迫，願意主動大方。有人處處占妳便宜，無時無刻不在纏著妳，妳可以通過佛家的觀念去想，最好是壹個願望，其次是還債；許願就是信守承諾，還債就是負責任，兢兢業業。悲而願助眾生者為菩薩，負重還債者為賢聖。如果妳能這樣想，當妳遇到逆境時，妳就不會自怨自艾。
(2)自我提升
這是教我們如何從壹個普通人升級為聖人菩薩。在提升的過程中，首先要拋開私利，提到眾生利益。普通人在不願意吃苦的時候，往往會吃苦。如果能以菩薩心為例，或者自己學著修行菩薩道，就知道菩薩會為眾生付出無限的努力，而不需要執著的回饋；為了眾生利益，菩薩不在乎她為什麽苦，也不在乎她為什麽苦。我會無休止地付出我的時間和金錢，甚至是我寶貴的生命。這是菩薩的慈悲。提到壹切有利於眾生的事，不再計較自己的損失，不會惹事，這是菩薩的智慧。當妳全心全意地奉獻自己，甚至奉獻妳的壹生，妳就增加了菩薩的慈悲和智慧。那不是自強嗎？
(3)自我的消融
這是從修行和證據的層面，付出和接受，更進壹步，根本不存在什麽‘自我中心’。從佛教的立場來說，叫做“空無，無相無願”。‘空’是三輪空:無施者、無受者、無施者的事物；‘無相’即無四相:無我、無人類、無眾生、無長生；‘無願’即無四願:無眾生能生，無煩惱能斷，無佛法能學，無佛法能成。這就是八處菩薩之上的境界，叫做“徒勞之舉”。雖然它對壹切眾生都盡了力，但它並不認為有眾生可以或者已經做到了。
這對於普通人來說很難做到，但為什麽不加以向往並嘗試實踐呢？付出了就不想回報，付出了就不在乎了。如果妳對大眾做出了什麽巨大的貢獻，想象壹下，那是大眾的祝福感；相反，因為妳有機會付出，所以妳應該感謝大眾成就了妳的事業。雖然這是道家的事業，但妳不要認為這是妳做的功德。如果是這樣，雖然妳還沒有展現出‘無我’的境界，但它會幫助妳融化掉自我。
(四)超然的人生觀
超然的人生觀，指的是已經完全解脫的聖人。現在舉下面壹個禪宗公案的例子來說明。
東山有個好價錢的和尚曾說:‘沒有草的地方要去萬裏。’又問:‘萬裏無草，何以為生？’後來，有人告訴楚原的禪師石雙，石雙說:‘為什麽不呢？出門就是草。”萬裏無芳草。到處都是草。超越有草無草，才能擺脫執著的煩惱。
《維摩詰經》曰:‘非凡間之行，非聖人之行，乃菩薩之行。’又雲:‘是菩薩線，不是垢線，也不是清凈線。又雲:‘罪與福是兩回事。如果他們是有罪的，那就和祝福沒什麽區別了。如果它們被綁定且不可解，它們是唯壹的進入途徑。不左不右，即左即右，非左即右，才能不受約束，左右皆宜。
《六祖壇經》說:‘我已思古，思今，思未來，不迷愚。’心靈不受外界環境的汙染，每壹個念頭都能清明幹凈，主觀客觀，心中無所牽掛，這就是人生的超越。如《心經》所言:‘無智慧無所得，故無所得，故菩薩有多因，故心無礙。’心有所求而無所得，才能出現大智慧。