如何看《周易》

首先我要來介紹《周易》這本書，要介紹《周易》這本書我們就必須要回過去來講中國傳統的壹些經典問題。大家都知道，在中國的歷史上，在中國的文化傳統當中，其實每個悠久的民族文化裏面都有自己的經典性的著作，在中國的文化當中同樣有著經典性的著作。就中國文化來說，中國的文化有三教形成了它的基本思想構成，儒家、道教、佛教。其中儒家文化是整個中國文化的主流，漫長歷史時期當中的主流，在儒家文化裏面有壹些重要的經典，大家耳熟能詳的就是所謂的四書五經。四書是在宋代以後確立起來的經典，是在五經的基礎上延伸出來的，在宋代學者看來，四書可以用來人們理解五經思想的壹個臺階，因為五經離我們太遠，不是說離我們，離宋代人就已經比較遠了，所以說宋代人離五經就感到比較累，所以宋代人就編了壹個四書，把四書上升為經典，通過四書來理解五經，五經中間有壹本經就叫做《易經》。其實《易經》本身無所謂是經，它本來就是《易》或者是《周易》，之所以成為經是因為在漢代，隨著儒家成為國家意識形態的正統，所以儒家傳統的這幾本書就上升到經典的地位，所以才被稱之為易經，它本來的名稱應當叫做周易。在傳統儒家的著作當中，本來有六本書，《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，後來《樂》遺失了，只剩下五本，《周易》這部經典在這五本經書裏頭有它獨特的地位和它的意義。差不多是什麽樣呢，我用壹個簡單的比喻來說明的話，其他的幾本經實際上涉及到的是我們公***和私人生活的壹些具體層面，可是《周易》這部書提供的是所有這些公***和個人生活知識的基本層面的壹個背後的總的知識的支撐。大家有沒有聽懂我的意思？就好比說在經典物理學時代，雖然有很多的技術、很多的工程、很多的知識，構成所有這些應用性知識背後的知識是牛頓的經典物理學。今天我們有新的很多的知識，然而在這些知識背後的那個支撐，我們可能把它理解為是愛因斯坦的相對論和量子物理學，它是構成了壹個時代知識最基礎的東西。《周易》這部書其實就有壹點這樣的性質，它對於中國其他的經書當中所呈現出來的知識系統，這本書就構成了它的壹個支撐的支撐。正因為如此，所以《周易》這本書又可以被成為眾經之經。《周易》這本書由於這樣的性質，所以它影響中國人就非常的深遠，以至於著名的歷史學家顧頡剛先生曾經說過，陰陽五行，五行是另外壹個系統，指陰陽而言的，它是《周易》這本書裏面的基本思想方法。陰陽五行構成了我們中國人壹切行為的定律，是不變的定律。盡管到今天我們大家並沒有意識到我們的很多行為、我們的生活方式，但其實我們不自覺的依然會有壹些表現。比如說我隨便舉個例子，這位女同學把妳的左手伸出來，舉高壹點，大家可以看到她的左手上戴了壹個玉環，妳為什麽沒有把它戴在右手呢？她可能是無意識的表現，也有人把它戴在右手，但是壹般來講應該戴在左手，因為在中國傳統裏面左代表著陽，右代表著陰，所以民間看相會有所謂男左女右。其實左代表的陽是代表著它的珍貴壹面，所以說妳既然戴佛珠等等的就表示禮佛，所以戴在左手上就表示壹個意思。比如說妳跟人家敬酒，應該站在人家的下位，而不能夠站在人家的上位，下位在哪裏？右邊。所以說這樣壹些生活的細微末節的表現，其實都是跟《周易》的思想依然是延續著它的思維慣性的。待會兒講了以後大家可能會看到更多的壹些問題。我們講《周易》這本書雖然在兩千多年以前，三千年甚至更久，但是它的基本思想方式和它形成的壹種思考問題的慣性，直到今天依然影響著我們的生活。至於它還有很多其他層面的問題，當然在日常生活當中，可以說更為普遍地影響著我們的生活。但是另壹方面，由於這本書是很久很久以前的，因此我們常常會對這本書有很多的地方充滿著它的神秘性，以至於不知道怎麽樣面對它。假如說各位有興趣到坊間買壹本《周易》的時候，妳會發現拿來翻起來讀不下去，因為《周易》這本書可能讓大家覺得不知道從何理解。其實可以理解，就像愛因斯坦的相對論當時也沒有幾個人能聽懂是壹樣的。我不是要拿《周易》跟相對論作比較，我想說的是，它作為壹個民族所有知識背後的那個基礎性的東西，它肯定是有壹些超乎於我們經驗層面以上的東西，所以說我們對它的理解可能就有壹些困難。我希望今天在我的演講過程當中能夠幫助大家消除這樣壹種神秘性，可以為妳們以後自己有機會去讀《周易》有壹個基本的入門，這是我今天希望達到的目的。先簡單介紹壹下《周易》本身，作壹個概述。關於《周易》的解釋其實是壹個比較多樣性的，在座的同學們如果有興趣的話，可以借來《管錐篇》，不知道大家是否知道這本書，如果知道這本書的話打開《管錐篇》的第壹頁，他寫的第壹個劄記就是易有三名。就是《周易》這個書名本來就有好幾個含義，周就有好幾個意思，有人說這個周代表的是周朝、周代，第二代表著普遍，第三個代表著這個周是圓的，也就是說是循環的。易也有好幾個意思，第壹個是變化，第二個是簡單，它也有不同的意思。其實就是說《周易》這個書現在壹般我們都認為它是在周代所形成的，既然它是壹個那時候人們對知識的理解，其實在周以前有商朝，商以前有夏朝，據文獻記載，夏、商、周三朝都有自己的類似於《周易》這樣的著作。在夏朝這部著作叫做《連山》，表明裏面所提供的思想和知識就像山壹樣綿綿不絕、連續的。而商朝叫做《歸藏》，就是所有的知識是深藏在那本書裏面。《周易》就是《周易》。後來我們說夏、商、周三部這樣的書流傳後世只剩下了《周易》，而《連山》和《歸藏》在後世的文獻裏面只留下了壹些殘篇，很少。也就是說《周易》這部書作為人們認識自然和人生知識的壹個基礎，這個書其實並不是說它是憑空來的，是在我們祖先認識過程當中有壹個不斷推進的過程，只不過這個推進的過程當中，周所提供的《周易》要比前兩者更為人們所接受，用《論語》當中所講的，周監於二代，郁郁乎文哉。也就是周的知識和他們的認識，是在接受和吸收了夏、商的文明之後才產生的，所以它當然就可能勝出壹籌。相傳，《周易》的創作完成經過了三個偉大的人物，所以在易學史上有所謂的易經三聖這樣的說法。這三個偉大的人是誰呢？第壹個是伏羲。伏羲畫卦，伏羲的工作是畫了卦。卦是什麽呢？卦就是八卦。我這裏有兩張圖，我們只看卦，卦有乾、坤、坎、離、震、艮、兌、巽，至於他們後面那兩句話，比如乾三連、坤六斷，這是壹個口訣，便於人們記憶，這壹符號裏面的天地，乾卦代表著天，坤卦代表著地，也就是說在《周易》的作者看來，八卦分別代表著世界當中八種最重要的東西，而由於這八種最重要的東西，又構成了整個世界的萬世萬物。當然在這個八卦當中又有更重要的卦，那就是更為重要的四卦，乾、坤、坎、離，也就是天地水火，韓國的國旗四卦其實就是乾、坤、坎、離，在《周易》裏面兩個最重要的卦稱之為天地卦。這是伏羲的工作，創造了這八個卦。大家可以看這八個卦只是用兩種符號來構成的，壹個是兩根短線，壹個是壹根長線，所以這種壹根線壹根線就稱之為爻。在八卦當中可以看到是由陰陽二爻演化出來的。伏羲畫的八卦在我們今天看來好像並沒有什麽了不起，就是壹個符號。如果假設壹下今天在座的各位都是從樹上下來的猴，這些猴不可能像我們今天這樣穿著各式各樣的衣服，都是壹樣的光著屁股，現在我們要把這壹群猴進行識別，給每個猴取壹個名字，那也不容易，因為沒有文字，所以我們必須要通過某種方式給大家區別開來。大家可以設想壹下我們現在是古人，我們面對的世界是渾然壹體萬物的世界，我們現在要對萬物進行明確的指稱，很不容易。就好像我今天看到在座各位，我跟大家不認識，當然大家知道我叫什麽名字，因為剛才有人介紹了，可是我並不知道妳們叫什麽名字，我現在要指認妳們，就不太那麽容易。所以古時候實際上是創設的壹種符號體系，用這樣壹個符號體系能夠來指認世界萬物。可是大家可以看到世界萬物很多，怎麽可能用壹個符號非常簡單的把它指認出來？這就很難。大家都知道計算機能夠在短期內大量的迅速計算，是因為它采用的不是十進位制，而是二進位制，周易恰恰就是二進位制。雖然在易學的研究當中，有學者認為周易對現在的二進位制數學有它的貢獻，但是這只是壹種說法，當然也有壹些蛛絲馬跡是可以證明這壹點的，因為二進位的創造者萊布尼茲取得很大的貢獻，而萊布尼茲早年是通過傳教士接觸到了周易，這在萊布尼茲大量的書信裏面已經反映出來了。所以問周易對二進位制是不是有影響，可能也是有影響的。我在這裏不講這個問題，我想來說明伏羲畫卦是如何通過這樣陰陽二爻就能夠把它區分出來的。壹根陽爻，壹根陰爻，那就好比是現在我們是從樹上下來由猴子變來的人，大家把屁股露出來以後會發現，其他都壹樣，只有壹個不壹樣，有雄性的，有雌性的，多壹個把或者少壹個把。就好像醫院護士接生的時候就告訴那個母親，或者是守在產房外面的父親說，妳生了個兒子，妳生了個女兒，其實都壹樣，就是壹個肉團，可是他告訴妳這是壹個兒子，因為他多了壹個把。所以陰陽裏面首先因為壹個把來表明這是壹個陽性，那是壹個陰性，所以首先把兩類人區分開來。區分開來以後，可是還有那麽多人，怎麽辦？在雄性裏面，都是陽爻裏面，又看到那壹群都是有把的猴子裏面，有壹批猴特別的剛猛有力，那就給他加壹個把，而那個雄性裏面不是那麽孔武有力的，比較溫順的那批，就在陽爻上面加兩個短線，表現他有點陰性。本來是壹個混沌的，本來天地萬物是壹個圓，是萬物混在壹起的，首先分出壹二，然後在壹裏面又分出壹二。陰性的猴裏面也可以分出，有些同樣是雌性動物，有的雌性動物脾氣比較像雄性，有些比較女性，所以它也可以再分。大家可以看到，又分出陽陰陽陰，每壹個上面都可以分。所以有這樣壹個陰陽就可以衍生出壹層層的上去，而這個衍生規律正是二進位制。2的N次方，當N=0的時候，就是沒有關系，是1，是混沌不分的狀態。當N=1的時候，就是2；當N=2的時候是4；當N=3的時候就是8。八卦就是這樣出來的。所以不管世界有多麽龐大，都可以用陰陽來簡單的分出去，而且永遠不會重復。所以說畫卦非常重要，這是符號的創作，有了這個符號使得我們就可以通過這個符號來對這個世界進行表述和指認。比如說我們今天這麽多人，我本來說外面的同學站起來，誰知道是哪個同學？好像老師在指妳，其實我不壹定在指妳。可是如果我們有符號就可以很明確說，某某，當然也可能這個某某跟那個某某是重復的，沒問題，我們再區分壹下，如果他叫張三他也叫張三，沒問題，我就說那個高個子的張三。這就使得我們可以通過語言把事物區分出來。周易畫卦的很重要的作用就是能夠讓我們對這個世界有壹個符號系統加以描述。經過很多年以後，到了周文王的時候，相傳他的貢獻就是把六十四卦壹壹對應，變成了壹個有機的整體，用它來解釋人是社會的種種現象，所以就變成了演易，也就是我們今天所看到的《周易》，壹***有六十四個卦，八八重疊就是六十四卦。所以所謂文王演易，就是由八卦上升為六十四卦。這六十四卦其實就構成了整個的知識系統，人們在日常生活當中如果遇到了問題，就會用六十四卦來決定自己的行為。什麽意思？比如說今天我們每個人在決定要做壹件事情的時候，這裏有壹瓶礦泉水，以我的經驗我來這裏講課，主辦方會給我提供壹杯水，不管是瓶裝的水還是壹杯茶，我想這是幹凈的，假如是茶，裏面倒了水，我覺得也是沒問題。然後我再打開，它確實還是密封的，所以我就打開了，我就可以喝了。為什麽？因為我的知識、我的經驗告訴我，這杯水是沒有問題的。可是假如說現在我拿了這杯水，我想應該是給我喝的，結果看到這個水為什麽比正常的水少了，然後我再壹擰，怎麽這個口也已經打開了，好像是有人喝過了，那我就不應該再喝了。大家明白我的意思了嗎？就是以我的經驗和知識來判定這件事情是不宜做的，當我願意去做表明這件事情對我是有利的，當我不願意做就是這個事情對我是沒有利的，因此在判定上我們就說，有利的事情就是吉，不利的事情就是兇，吉兇的判定就是很清楚的。雖然我們以為是清楚的，但是有時候可能是被人騙了，即使是被騙了也是有壹種知識在支撐著妳。比如說女同誌壹天到晚把臉上抹，她總認為把臉往上抹可以保護皮膚，其實這是壹種錯誤，因為皮膚老是抹要老化了。可是所有的廣告、所有的宣傳、所有的知識告訴妳，沒有問題，這是好的，所以妳就相信了，繼續抹。這還是壹種知識的支撐，總之是壹種知識，我們所有行為的背後都來源於我們的知識。包括我們開汽車，我以60碼的速度往前開，妳怎麽就放心的開呢？妳就不怕妳的車萬壹剎車有問題呢？萬壹剎車有問題不是就要撞死人嗎？就像我們開著我們的汽車要過錢塘江，妳怎麽敢過呢？妳怎麽就不擔心萬壹從這個橋上掉下去怎麽辦？所以以妳的經驗是沒有問題的，或者以妳的經驗覺得有問題妳就不做了。但是恰恰在我們的生活當中還有這樣的問題，有壹些事情妳是必須要做的，可是以妳的知識和經驗就是沒法判斷，比如說所有的知識來幫妳判斷的時候，都是只有50%，好像這件事情可以做也是50%，不可以做也是50%，所以妳就拿不定。拿不定我們怎麽辦呢？通常是用丟硬幣的方法，但是現代人常常認為自己是有知識、有文化的，不願意丟硬幣，妳真的願意丟硬幣嗎？假如妳丟了壹個硬幣的時候，本來妳想花朝上是吉，花朝下是兇，可是妳啪啦壹丟，結果花朝上是吉的，可是妳又想是不是再丟壹次吧，再丟壹次花又朝下了，壹正壹反，然後妳就不放心，那我們三局二勝，再來壹次，三句二勝之後還會來五次，有這樣的經驗嗎？其實我們日常生活當中更多的是來自於什麽呢？假如我不確定的時候我會去咨詢別人，我去找我的朋友，告訴他這個事情，問他應該怎麽做，我擺不定，妳幫我分析壹下。然後我這個朋友跟我說應該做這個事，他雖然講得頭頭是道，可是我聽下去覺得好像是有道理，但是我還是不敢。我再去問問另外壹個，我的老師見多識廣，他給我分析來分析去，結果說還是不應該做。其實我可以告訴大家，在這樣不斷咨詢的過程當中，妳的朋友、妳的老師並沒有幫妳做任何的決定，只不過是妳在不斷咨詢的過程當中，把妳對未知世界的恐懼在這樣的傾訴過程當中消解掉了，最後還是妳自己拿定主意，但是妳通過這樣的傾訴解決了這個問題。所以我們講，如果沒有這樣的問題我們可以問神，沒有神的時候我們可以借助壹個工具，那就是周易。周易就是壹個知識系統，我們通過壹套儀式來幫我們判定，做這個事情的決定是吉的還是兇的。這就是我們講的周易的作用。同學們可能會問我，老師妳說，這樣壹套周易的占蔔，如果是吉，如果是兇，準不準？我告訴大家，準。這個準不準也是個概率，什麽叫準？100%那是準，連孔夫子也說沒有100%，有75%可能就不錯了。比如說我們不知道明天股票是漲還是跌，妳每次就按照算卦來定，有75%那也不錯了，妳肯定這輩子還是賺多賠少，還是賺了。可是既然如此，我告訴大家，妳不用周易來算也可以，所以周易就會衍生出簡易卦。大家在寺院裏看到過用三個銅錢蔔卦嗎？那個就是簡單的三個銅板就可以。甚至還有更簡單的梅花易，拼就行了。還有剛才這位老兄講了，妳就拿個硬幣投。但是妳要記住，我們說統計妳的75%的勝算是妳的壹生嗎？從今天開始凡是遇到疑難問題妳就投硬幣，凡是花朝上的就是吉的，花朝下就是兇的，妳不要老反悔，因為投硬幣很簡單，投壹次就是投壹次，如果是花朝上就是吉，如果是花朝上就是兇。從現在開始壹直到老，妳把每次結果計下來，妳會發現75%的勝算。既然如此我們為什麽還要用投硬幣呢？我們為什麽還要演卦呢？投硬幣很簡單，正是因為太簡單了，所以妳不相信它，我們有沒有這個經歷？妳花了很多錢買的東西就以為是好東西，其實花很多錢買來的和花很少錢買來的東西是壹樣的東西，就是因為妳花了很多錢妳就當它是個東西，就是這樣。所以演卦的時候要蔔壹個卦要費很多的周折，古人算卦很認真的，在壹個固定的地方，要洗澡、要沐浴、要焚香，然後用非常正式的儀式進行演卦，所以這個過程非常神聖、非常認真，所以妳得出壹個卦大半就不會隨隨便便的推翻它。就好像妳考大學的決定，選擇某個誌願都是很認認真真想過的。或者說再舉壹個庸俗的例子，男男女女談戀愛，談來談去，到 後說跟他結婚了，妳要知道壹結婚就意味著妳把妳的壹輩子賭上了，可是妳就會很認真的生活，不會今天結婚明天就離了，其實盡管這個風險是巨大的，妳就把自己壹輩子綁架在這個人身上了，很莫名其妙的。所以我們講它是很慎重的過程，很神聖的過程，所以我們有很多的儀式，婚禮等等搞來搞去的事情，很莊重。演卦也是壹樣，通過壹個非常嚴肅神聖的過程，然後我們得出壹個卦，我們對這個卦就會有壹種敬畏，然後我們就會說吉就是吉，兇就是兇。文王演易以後的六十四卦純粹就是壹本占蔔的書，什麽是占蔔的書？就是斷吉兇的書。可是到了第三個偉大的人物，孔子讀了幾回就寫，寫了再修改，等等這樣搞，壹搞了就搞了十篇文章，這十篇文章是孔子解讀《周易》文字，所以稱之為系辭，就是這些話是掛在那六十四卦下面的，所以孔子的內容變成了最早的對《周易》的解釋。《周易》本身被稱之為經，對它的解釋我們都稱之為傳。孔子有壹本書《春秋》，《春秋》到了漢代有不同的學者來解釋，或者同時代的人就有人來解釋，解釋的那個東西就叫傳。比如說我們知道有壹個叫左丘明的人來解釋《春秋》，所以左丘明的解釋叫做《春秋左傳》，還有壹個《谷梁傳》，還有壹個《公羊傳》。本來傳的地位是比較低的，但是因為孔子的地位高，相傳這個傳是孔子寫的，孔子的《論語》都變成經了，四書裏面第壹部是《論語》，所以孔子寫的對《易經》的解釋也同樣變位經。所以雖然分為《易經》和《易傳》，但是《易經》、《易傳》這以後就合二為壹了，構成了我們今天所看到的壹個文本。通過這樣壹個過程，由於孔子的解釋，使得《周易》這部書又從壹個純粹占蔔的書變成了壹部知識的經典。但是當我們說這部書是知識的經典的時候，我們說它是壹部哲學的著作，而不是科學。因為科學是壹個近代的概念，嚴格的科學是通過實驗來驗證的，是可以被證實的東西，那叫科學。可是古時候像《周易》裏面很多東西並不是實驗可以證明的，很多實踐當中的問題是沒法證明的。可是這些東西我們說它不是宗教，因為宗教有壹個神，有壹個信仰，它不是宗教，它的所有道理是建立在對於壹個知識的闡述上面的，是通過妳的經驗理性闡述上面的。比如說復卦裏面有壹爻，不遠復。走得不遠就要回頭。這是什麽意思呢？就是說我們每個人在自己的生活當中、工作當中、學習當中難免會要犯錯，犯錯就好比背離了妳的主體，妳的本體離開了，可是妳要是時時的不遠就要回頭，就是這個錯誤才犯、才有萌芽，妳就能夠回頭，這樣這個錯誤就沒有問題，所以叫做不遠而復。當壹個父親給自己的兒子取名叫復的時候，他其實就是告訴妳，用這樣壹個名字提醒妳，妳要時時刻刻反省自己的缺點，不要走得太死。在我們中國文化裏面有大量的人是用《周易》來取名的，比如嚴復，上海過去有個著名的周而復，隨便查壹查會有很多。《易傳》經過孔子的完成以後，它就變成了壹部哲學的著作，所謂哲學的著作就是說它不是宗教的著作也不是科學的著作，它是介於兩者之間的，它的特點是訴諸於理性，而不是訴諸於信仰，它的結論又是可以用經驗來印證，但是又不可以用實驗來證明的，是這樣壹個情況。這裏的壹個問題是，《易經》和《易傳》加起來以後，使得《周易》的性質就變成了它的復合型，它既是壹部占卦、占蔔的書，同時又是壹部哲學的書，所以不同的人在運用它的時候就自然會有不同的選擇，這裏是大家要註意的。這是我講的第壹個問題。我要補充壹下，我剛才所講的，《周易》這部書經過了伏羲、文王、孔子三個偉大的聖人，這只不過是說大家把它理解為這本書經過了三個長遠的時代，未必就是這三個人的創作，它只代表了那個時代。比如說畫卦的應該是屬於伏羲那個時代，而演易的時候大致在文王的那個時代，而創作《易傳》的十篇文章大概是孔子發起，但是它的完成可能是由他的在傳的學生壹點壹點完成的，所以經過了三個不同的時段。在說明下面我要舉例六十四卦的時候我先說壹下這兩幅圖，壹個先天八卦，壹個是後天八卦，因為待會兒講到應用的時候會要用到這兩個卦。先天八卦、後天八卦這兩幅圖都是宋代人根據《周易》裏面文字的形象化的描述。圖書、圖書，今天我們的圖書館叫圖書館，什麽叫圖書館？就是藏書的地方，為什麽叫圖書呢？是有圖有書，以前只是書，沒有圖的，有圖是後來加進去的，是為了書傳播的方便。就像小的時候我們看連環畫，我們看圖比較容易理解，宋代的時候學者們在傳播《周易》的時候，為了讓它更為形象直觀，所以把《周易》裏面的很多文字通過圖來表現出來，其中先天八卦和後天八卦是來自於這兩幅圖。當然這兩幅圖到底表明了什麽問題，其實學術界各有不同的看法。我想用壹個簡單的解釋，所謂先天八卦，大家看這幅圖意識到，八卦兩兩之間的符號是完全對稱的，先天八卦以天地為對稱，而後天八卦以坎離為對稱，是水火為對稱的，但是其他的卦就不是對稱的。這裏就意味著什麽？任何壹個事物都是由陰陽構成的。中國人講，妳今年幾歲，我們多半講虛歲，為什麽講虛歲呢？因為中國人從受孕那壹刻起就算是生命出來了，西方人講周歲，所以我們生下來妳的生命已經是十個月了。壹個生命的形成是由陰陽二氣的結合。從理論上來講，天地陰陽之氣的結合應該產生的事物是完美的，所以從理論上來講，先天而言，萬物應該是對稱的。什麽意思呢？就是妳生下來就應該是兩個耳朵是對稱的、兩個眼睛是對稱的，眉毛是對稱的，嘴巴也是對稱的，整個人的形式就是對稱的。可是同學們回到家裏自己面對鏡子照照看，妳都會發現多多少少都會有不對稱的。而且我告訴同學們，年紀越大不對稱就越來越厲害，如果妳生病的時候不對稱就更明顯，如果到老了快死的時候就徹底歪了，鼻子、嘴巴都歪掉了。所以後天是不對稱的。這個道理是什麽意思呢？就是理論上的對稱在天地陰陽之氣感應壹剎那產生這個事物，受胎時候形成壹個物的時候，它可能受到當時那壹點點的影響，或者有壹點點的不完美性，所以它就發生了壹種偏轉，所以它就不完美。壹對夫婦生三個孩子，都很優秀，也長得很好，理論上應該說三個孩子都是壹母同胞，應該是長得壹樣的，可是就是有智力、腦力、體力的不壹樣，為什麽呢？可能就在受孕那壹剎那陰陽之氣發生了偏轉。所以先天和後天有區別。通常先天是用來算命的，在江湖上面使用，而後天八卦是用來斷風水的，因為後天八卦是幫妳來調整，算命算的是先天的，妳是怎麽回事，因為這早就定了，我們講命定了，生死由命，富貴在天，早就定下來了，但是後天是可以調的。這是解釋這兩幅圖，解釋之後待會兒講應用的時候大家才知道有什麽東西。然後解釋卦，六十四卦就是有六十四個這樣的卦形成的。這是六十四卦的第壹卦乾卦，卦壹就表明它是第壹個卦。乾上乾下，這就是乾，告訴妳上面是乾下面也是乾，也就是六到線都是陽線。怎麽讀這個卦，《周易》有自己的讀法。《周易》的讀法從下往上讀，六根爻是從下往上讀，最底下的爻叫做初，第二根爻叫二，第三根爻叫三，第四根爻叫四，第五根爻叫五，最上面那根叫做上，所以是初、二、三、四、五、上。九是什麽意思呢？九代表的是陽爻，所以當我們說初九，就壹定代表著最底下那根爻是陽爻，如果是陰爻我們就稱之為六，我現在說六二，就是說第二根爻是陰爻，這是讀爻的方法。第壹根爻告訴我們是潛龍勿用，這是對於初九的解釋，每個爻都有壹句話來解釋，這句話被稱為爻辭，剛才孔子十篇裏面有壹個系辭，這個稱之為爻辭。乾卦也有壹個解釋，叫做元亨利貞，這是對乾卦的解釋。乾卦跟其他的卦有區別。在六十四卦裏面，乾卦跟坤卦跟其他的卦有區別，那就是乾卦跟坤卦都有最後壹句話，用九或者是用六。其他的六十四卦是沒有用九、用六的，就是六根爻辭的解釋就OK了，只有它是有用九和用六的。換言之，到底用九和用六怎麽解釋，歷代的易學家有完全不同的解釋。有壹種說法是說因為有壹個變爻的問題，如果全變那麽就用用九，這是有不同的解釋，我們不去管它。六十四卦都是這樣的，這個卦來說明什麽問題？假如說我遇到什麽事，今天把握不定，我就來占壹卦。啪，是乾卦。乾卦是什麽意思呢？它代表著宇宙萬物的本原，它以天為象征，我們看到天上雲在那裏飄來飄去，天上下雨，所以萬物成長，所有事物在這種成長過程當中並行了。天有光明有黑暗，日夜循環，所以時間也就確定了。所以天象的變化使得我們所有的人可以按照自己本來的位置確定妳的性質、妳的軌跡，每個事物各盡自己的本分來做事情，所以形成了壹個和諧的宇宙，所有的事物都得到成長，天下各國都很安寧平和，所以乾卦是告訴妳這樣的意思。這裏只是講它的意思，還有六條爻，這個圖像的意思，所以他來解釋這個象。天行健，君子以自強不息。這六根爻表明什麽呢？表明很剛毅，不變。大家看閱兵式的時候，飛機飛過要拉噴氣，為什麽要拉這個噴氣呢？是壹種速度感，讓妳感覺到是很強硬的壹種意象。所以用天象就表明宇宙是很剛健的，什麽是剛健呢？他不會隨隨便便改變，他也不會改變。《詩經》裏有壹句話，“風雨如晦，雞鳴不已”。什麽意思呢？也就是說雞到了