這壹章是壹篇文章的大手指，是張子的絕學，前聖的寓意，修佛，老當益壯。朱的詞既有聚又有散，散又有聚，調侃其為大輪回。愚者以為朱之言與史滅之言相近，而與聖人之言不同。子曰:“不知生，焉知死？”生為死而散，死可以為生而聚，這是壹樣的清楚。《易》雲:“精是物，遊魂是變。”壹個靈魂流浪者，他的靈魂是分散的，在空虛中遊泳。對於改變，很明顯生活在改變。他又說，“屈曲和伸展是互利的。”拉伸彎曲，生老病死；帶著彎曲的感覺拉伸，沒彎曲的可以帶著感覺再拉伸！他還說，“形而上者為道，形而下者為器。”玄學，也就是所謂的明了，不可理解。設備被破壞了，但不能像設備壹樣使用。它不能被摧毀，也不能被摧毀。以天的形象來說，春夏為生，為來，為伸，秋冬為殺，為去，為彎，而秋冬則是藏於地下生機勃勃，枝葉茂盛，所以不是秋冬之壹消，僅此而已。車薪之火已盡，卻是火焰，是煙，是余燼。木還是木，水還是水，土還是土，人不在。在甑中烹煮，濕熱，蓬蓬，會返回；杯子蓋緊了，會壓抑而不散。水星見火就飛，不知道去哪了，又回到了地面。有形的是自然的，不像的是！從來沒有什麽辛苦歲月的產物，壹旦被人知道，就會消失。所以叫接觸，屈伸，聚散，靜明，不叫生滅。生死，史之醜也說。如果無話可說，那麽在這太極渾論之內，它消失的大廈在哪裏？也是雲創造新的東西，不利用它的理由。因此，我們如何才能在虛空中獲得這種無盡的儲存，以使它最終會趨於毀滅而不致於作惡？
虛空就是氣的量。氣無量，而望小，所以人見虛空而不見氣。每壹個虛空都充滿了氣，聚是顯，顯是人之所稱，散是隱，藏是人之所稱。神化了，氣的聚散不可預測，但有跡可循。那些活著的人，健順之氣有壹個共同的原理，主持著神化並在神化中活著，無跡可尋。如果是真的，原因在氣，氣不過是原因，氣在氣中，氣不過是氣，導致二者缺壹不可。當它作為壹個人物湊在壹起的時候，就被塑造了，到了太空的時候，就不被塑造了，就被束縛了。蓋陰陽二體，動靜二體數。如果身體是壹樣的，它會隨著不同的感覺而運動，而運動和成像是靜止的。會有幾個動作，永遠不會聚，永遠不會散，永遠不會進，永遠不會出，永遠不會不成形。“易”即道，乾、坤而已。幹六陽變健，坤六陰變順，陰陽互搓生六子生五十六卦。動不了的受不了了，或聚或散，或出或入，變化錯綜復雜。要動陰陽。而陰陽太極這個實體又是充滿虛空的，所以壹天天變化，六十四卦的吉兇之事就這樣誕生了。陰陽盛衰，變幻莫測，天地人之所以曲而伸也。如果妳知道這壹點，妳會在易做任何事情。
老人以天地為神韻，動而生風，謂虛能無中生有，變化無窮，而氣不受鼓舞，故無所限。但是哪個鼓讓妳生氣？是否有它們的混合，可以看做有，其實沒有。其實有時候有動靜有陰陽，也沒什麽區別。誤解太極圖的人說，太極無陰陽，因動生陽，因靜生陰。陰陽，出於對運動的無知，寒暑，潤燥，男女之情是固有的內涵，其滿先於運動。動者為陰陽之動，動者由陰變陽，靜者凝聚於陰。壹震、壹震、壹坎、壹離、壹根、壹反，生於燥、坤。不動則陽，靜則陰，無二氣，動則生，如老石所言。
虛會變實，實有虛，壹有也。來的時候是真的，但是是空的，去的時候是空的，是真的，它的身體是分裂的。停下來做，動起來；停下來，它會安靜，會動，它會是壹個。而動有動的功能，靜有靜的質，其體是分的。聚則散，散則散。而聚是顯而易見的，散是微的，其體是分的。清以為濁，濁本來就清。然清者清，濁者阻，其身分。若無空壹實，動靜壹靜，壹聚壹散，壹清壹濁，則疑空之本無，而壹是什麽？但是，當兩端重疊時，就成了對立的形象。所以可見動的是靜的，聚的是散的，空的是實的，清的是濁的，都給了太和這個實體。壹體而立，故二用；如果水是唯壹的身體，冷可以是水，熱可以是湯，和冰湯不壹樣，就可以知道水的正常身體。
【註】大拇指:大意。甄:鄭。絕學:造詣獨特的理論。雲:寓意深刻。形象:具體形象。西魏:空寂而神秘。瓚:古代用來蒸飯的瓦鍋。掩護:掩護。舵舵:指天地陰陽相互作用時的虛幻狀態。如:如果。渾倫:整，整。(xι)接收:吸收。聚在壹起，合並。米倫:包羅萬象，包羅萬象。幾個:隱藏。事物的跡象。六陽:易經把六個卦畫成壹個卦，每畫壹個卦，分陰陽。乾卦六畫皆是陽，象征生機；坤卦的六幅畫都是陰天，是柔順的象征。六子生五十六卦:陰陽重疊成幹坤兩卦，幹坤兩卦產生震、巡、坎、理、艮、兌六爻，故稱六子。以甘為父，以坤為母，以甄為長男，以荀為長女，以闞為中男，以李為中女，以艮為少男，以少女為交換。八卦交織產生五十六個卦。大業:天下大業。魅力:吹氣設備，即風箱。混壹:混壹樣的。情感:真實與氣質。根據氣的理論，人和事物生來就有氣，所以生來就有固定的先天素質。重疊:輪流。
(褚玲玲)
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《張子正朱蒙》是明末清初思想家王夫之的主要哲學著作之壹。他通過對北宋張載《正孟》壹書的註釋，繼承和發展了張載樸素的辯證唯物主義和佛道唯心主義的批判精神。其中，太和處於正孟之首，內容極其豐富，十分重要，是張載建立其樸素辯證唯物主義世界觀的基礎。經過王夫之的進壹步發展，更是異彩紛呈，從而將中國的生命力本體論哲學推向了壹個新的* * *。在整篇筆記中，以下幾點非常令人興奮:
首先，王夫之明確強調宇宙是由生命力構成的物質實體，再次肯定了張載的“空即是氣”的命題。太和、太虛、太極、道學等範疇，長期以來被中國傳統哲學用來指代宇宙萬物的本源，但究竟是物質的還是精神的，壹直以來都是不同時代不同哲學家的不同解讀。張載認為，太和是壹種不可分割的生機狀態。王夫之更明確地指出，陰陽之和，謂之“太和”。“在太和，有壹個靈和壹個神，而這個神不是他。兩氣分明也是情理之中。”張載的突出貢獻之壹是平息了中國哲學史上關於空與氣關系的爭議，提出了“知多則氣，即無”的命題。王夫之說得更透徹，“陰陽俱空，無有多，無隙。天之象，地之形，其壹切範圍”，“壹切空也，氣也，聚顯，顯是人之謂也；如果它是隱藏的，那麽人們會稱它為虛無。”整個世界除了氣什麽都沒有，空間只是物質存在的壹種基本形式。
其次，生動地證明了生命力是永恒不滅的，表達了物質既不能被創造也不能被消滅的思想。王夫之舉例說，木、水、汞，其實都是被火燃燒或“為煙”、“為余燼”、蒸發、“見火飛”後，轉化為其他東西的。自然界中，壹個東西減少了，另壹個東西增加了。有形的東西都是這樣，尤其是細微的無形之氣。“如果說什麽都沒剩下，那麽在這個太極渾論之內，它受淘汰的房子在哪裏？若雲何得新而不用其理，何以得此無止境之存於此空，使其終不惡而趨於消亡？”這就意味著，如果客觀物質世界可以被消滅，那麽必然有壹個被消滅的歸宿；說它可以被創造，又是從哪裏創造出來的，以至於宇宙中有無窮無盡的物質儲存供它不斷創造，毀滅，永不枯竭？
第三，在繼承和發展張載“壹物兩體”辯證思想的基礎上，深刻闡述了事物的矛盾運動是物質的根本屬性。張載認為，任何事物都有對立統壹的兩面性，既相互依存又相互鬥爭。“不站起來就看不到，看不到就用。”王夫之充分發揮了這壹點，指出對立統壹不是簡單的拼湊，而是有機的結合。“壹體立，故二用。”“有壹個，就沒有兩個。”天地的轉換，人的生命，植物，鳥獸等。，皆有陰陽。既沒有孤陽，也沒有孤陰。運動、波動、接觸、屈伸、出入、聚散、顯隱、生滅、剛柔、晝夜、寒暑等壹切運動，都是事物對立統壹的矛盾運動的具體表現，進而得出運動是絕對的，靜止是相對的，運動是物質世界永恒的屬性或存在方式。
老子認為天地就像壹個熔爐，用來熔煉和鑄造銅和鐵。原來是空的，裏面什麽都沒有。那是壹個虛擬、空曠、寂靜的場景。不知道是誰用“符咒”不斷往裏面吹氣，產生了有形的東西。另壹方面，周敦頤的《太極圖說》和朱的《太極圖說》認為，有壹個絕對不動的太極，產生運動，於是就有了物質世界陰陽的對立和發展。“誤解太極圖的人說，太極無陰陽，因動而始生陽，因靜而始生陰。陰陽，出於對運動的無知，寒暑，潤燥，男女之情是固有的內涵，其滿先於運動。動的是陰陽之動……”王夫之反駁說，他們從物質上講運動，實際上是在宣揚壹種無中生有、怒從虛出的唯心主義世界觀。
存在、運動、空與和諧的關系，壹直是中國哲學史上的壹個重要範疇和基本命題。自始於老子哲學，借助魏晉玄學、佛道，宋明理學中唯心主義的痕跡越來越濃。王夫之繼承和發揚了中國哲學樸素辯證唯物主義的優良傳統，再次深刻闡述了世界是物質世界，是不朽的。它按照自己固有的規律在不斷運動。運動是物質世界的根本屬性，運動的形式多種多樣，相互轉化。陰陽對立統壹的矛盾運動是事物變化發展的源泉和動力。世界上除了物質之氣和氣的運動所產生的具體物質之外，什麽都沒有。這些觀點具有現代辯證唯物主義哲學的意蘊，從而達到“修佛、老而正”的目的。
此外，王夫之在認識論上也有壹些見解。比如提出:“形也，神也，物也。三者相遇，感知即發。”人的感知和認知是由感覺器官、心理活動和客觀事物綜合產生的。