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問題二:人生的社會價值是什麽？意識決定導向，行為決定動力，利益決定格局。這應該是政治和管理的關系。因此，通過選擇科學的政治路線，可以解決社會各界特別是地方各級基層領導由於諸多歷史因素造成的心態和行為的落後，以及自身政治意識的混亂所帶來的社會現實矛盾。通過重視思想矯正的導向，使我們從主觀上擺脫了自我價值的迷失。人生的社會價值在哪裏？是否體現在片面追求待遇和享受上？還是體現在結合實際工作和敬業精神上？然而，為了追求名不副實的名利和權力，我們不擇手段地搞橫向人際關系，甚至別有用心地制造出很多是非，在工作和事業中自我陶醉，唯恐世界破壞我們安定團結的生活環境；還是會努力發揮自己在適應環境中的主動性、創造性和積極性，不斷充實自己現代社會發展所需要的知識和能力，以滿足於現實生活，積極地生活在壹個問心無愧的世界的構建中？特別要把這作為區分壹個領導和管理者的素質、水平、進取精神、公共利益還是自私自利的標準。對於壹貫善於通過淫穢的手段挑起人民內部矛盾，而不是消除人民內部矛盾，以鞏固自己強大利益的人，要堅決撤職。因為這種人的思想和行為與社會主義道德品質格格不入。毫無疑問，絕對的“唯官尊”無疑是社會的幼稚。科學的環境建設無疑是各級黨對“自我價值”這壹社會觀念的責任。人是有壹點精神的，作為個人勢能的釋放和生命活力最基本功能的發揮，這是人的精神的自然性和社會性的體現。通過勞動，通過自我價值的充分發揮，通過全力奉獻，以人類社會的科學生存和發展為目的，為人類社會創造所需的物質和精神財富，無疑是我們社會主義精神建設的無邪升華。
問題3:科學的社會價值是什麽？對科學技術的社會功能有兩種不同的看法，即現代科學技術興起以來對科學技術社會價值的判斷。早在17世紀，英國哲學家培根就提出了知識就是力量的口號，充分肯定了科學技術的社會價值。18世紀，法國思想家盧梭對科學技術的社會價值持否定態度，認為科學給社會帶來了罪惡，導致了人類的不平等。同時期的法國思想家伏爾泰反對盧梭的觀點，認為科學技術是人類支配自然的手段。到19世紀中葉，馬克思通過分析科學技術對社會生產力的巨大推動作用，充分肯定了科學技術的社會作用，明確提出科學技術是推動社會發展的革命力量。直到二戰後的壹段時期，由於當代科技革命的興起，科學技術極大地推動了經濟和社會的快速發展，大多數人對科學技術的社會功能仍持肯定態度。然而，自20世紀80年代以來，科學技術的應用不僅帶來了經濟和社會的快速發展，也帶來了壹系列嚴重的社會問題，如環境汙染、生態危機、資源浪費、失業增加、核競爭和道德倫理問題，促使人們重新思考科學的社會價值，各種觀點應運而生。
(1)當代科技價值觀概述。
關於科學技術的社會價值有兩種對立的觀點，壹種是樂觀主義，另壹種是悲觀主義。
對科學技術的社會價值持樂觀看法的人認為，雖然科學技術的發展和應用造成了人類與自然環境的尖銳對立，但依靠更先進的科學技術可以完全解決自然環境惡化等全球性問題，依靠新的科學技術可以促進生產的發展和人民生活水平的提高，從而促進各種社會問題的解決。這種樂觀的觀點可以分為兩種不同的形式，壹種是技術決定論，壹種是現實主義。前者認為科學技術的發展和應用可以解決各種全球性和社會性的問題，而不受其他社會因素的制約；後者認為，科學技術能否解決各種問題，取決於人類對科學技術發展和應用的決策，取決於人類創造力、想象力、理解力和學習能力的發展。
對科學技術的社會價值持悲觀看法的人認為，科學技術的發展和應用導致資源的大量消耗和汙染的增加，其速率呈指數變化。人類居住的地球是有限的，對人類活動有壹定的容忍度。當接近這個極限時，它將使經濟增長變得困難。所以科技的發展和應用只會加速能源消耗和汙染。
(三)正確認識科學技術的社會價值
科學技術是壹把雙刃劍，社會對科學技術的應用對社會發展既有積極作用，也有消極作用。同時，無論是積極的還是消極的，無論是大是小，最終都不是取決於科技本身，而是取決於科技與社會的互動，取決於科技的發展和社會對科技的應用。因此，我們必須從以下三個方面來理解科學四川的社會價值。
1.科技的社會價值必須從科技與社會的相關率來理解。
科技的社會價值當然與科技發展水平有關；但最終取決於社會對科學技術的發展和應用。科學技術的發展和應用旨在滿足人類社會發展的需要，解決全球性危機和其他社會問題，這將產生積極的作用。相反，科學技術的發展和應用將導向與人類需求和社會發展趨勢相違背的方面，導向盲目的經濟增長，掠奪自然資源，甚至走向邪惡，這將產生負面效應。無論科學技術在發展和應用中給社會帶來什麽結果，我們都不能僅僅把這個結果歸結於科學技術。科學技術的積極作用的發揮離不開社會經濟、政治和文化因素；同樣，科學技術對社會發展的負面影響也是因為社會原因。因此，我們應該從科學技術與社會的關系入手...> & gt
問題4:社會觀包括哪些方面？我覺得以下幾個方面都是，希望對妳有幫助。
馬克思主義哲學中的真理觀
馬克思主義哲學以實踐為基礎，把唯物主義和辯證法的統壹滲透到對真理的認識中，確立了與唯心主義真理觀相對立、不同於以往唯物主義真理觀的唯壹科學真理觀。
真理的客觀性馬克思主義哲學的真理觀從徹底唯物主義的反映論出發，認為客觀物質世界是人們認識的最終源泉。人的思維在實踐的基礎上能夠正確地反映客觀現實，客觀現實是人的思維的內容，它具有不依賴於主體或人的客觀性。列寧說:“我們認為我們的感情是外部世界的反映；承認客觀真理；堅持唯物主義認識論的觀點——都是壹回事”(《列寧選集》第2卷第129頁)。真理與人的認識有關，是存在於人的認識之外的自在的客觀事物，與真假無關。人的認識在形式上是主觀的，在內容上是客觀的。當人們說某個知識是真的，就說明這個知識有不依賴於人或人類的客觀內容。因此，真理的客觀內容不能與主觀形式混為壹談。肯定知識的來源是獨立於意識的客觀現實，肯定真理的客觀性，承認客觀真理，這是馬克思主義唯物主義的真理觀。
真理的絕對性和相對性馬克思主義哲學不僅堅持真理觀上的唯物主義，而且堅持辯證法。認為每壹個真理同時都是客觀的、絕對的、相對的；它不僅是客觀真理，而且是絕對真理和相對真理的統壹。人們對真理的認識和掌握是壹個從相對到絕對的發展過程。列寧說:“如果有客觀真理，那麽表達客觀真理的人的外貌是可以立即地、完全地、無條件地、絕對地表達它，還是只能近似地、相對地表達它？”這是關於絕對真理和相對真理的關系。馬克思主義哲學的真理觀不僅明確肯定了客觀真理，而且科學地揭示了絕對真理和相對真理的關系。
馬克思主義哲學認為，任何真理都有不依賴於主體、不依賴於人民、不依賴於人類的內容，是客觀真理，是無條件的、絕對的。同時，就整個無限的人類思維的本質而言，能夠完整地揭示和表達客觀真理是無條件的、絕對的。因此，承認客觀真理就意味著以這樣或那樣的方式承認絕對真理。但是，人們對客觀真理的認識總是受到壹定的時間、空間和條件的制約。完整揭示和表達客觀真理的整個無限的人類思維，是在無數具體的、有限的人的思維中實現的。所以，在某些特定的歷史條件下，人們思維中所表達的客觀真理的程度總是有條件的、相對的，也就是承認相對真理。絕對真理和相對真理是客觀真理的兩個不同方面，但又是辯證統壹的。任何客觀真理都是絕對和相對的。相對真理中有絕對真理，絕對真理是通過相對真理表達出來的。無數相對真理的總和構成了絕對真理。客觀真理是壹個過程，總是處於從相對到絕對的轉化和發展中，任何相對真理都是絕對真理無限鏈條中的壹環。馬克思主義哲學關於絕對真理和相對真理辯證關系的觀點，從根本上反對形而上學的絕對主義和相對主義。
具體的真理永遠是具體的，沒有抽象的真理。這是馬克思主義真理觀的壹個非常重要的原則。具體性是真理本身的固有特征。說明真理是由現實的各個方面及其相互關系的總和構成的(見真理的具體性)。全面把握和研究事物的各方面、各種關系和“中介”，充分估計時間、空間條件和結構系統關系對真理的制約，具體問題具體分析，是真理具體性原則的絕對要求。
真理真理的檢驗標準表明，人的思維具有不依賴於主體、人和人的客觀內容。但是，人的思維是否具有這樣的客觀內容，即人的思維是否具有客觀真理，不是主觀思維範圍內可以解決的。馬克思指出:“人類的思維有客觀真理嗎？”> & gt
問題5:藝術價值包括哪些方面？1.什麽是藝術價值論？
藝術是壹種非常重要和普遍的文化形式，內容非常復雜和豐富，與人們的現實生活密切相關。藝術作為壹種精神產品，有著無限的發展趨勢，在整個社會產品中占有越來越大的比重。藝術價值是壹種非常重要的精神價值，其客觀功能在於調節、改善、豐富和發展人的精神生活，提高人的精神素質(包括認知能力、情感能力和意誌水平)。藝術價值論就是從價值論的角度去觀察藝術，分析藝術。
編輯本段II。藝術的價值本質
藝術的本質是通過繪畫、詩歌、音樂、舞蹈、小說、戲劇等壹定的媒介符號來反映和描述事物的運動和變化過程及其價值關系，從而溝通、誘導、影響和訓練人的情感、知識和意誌。藝術的價值內容可分為物質(價值物質)、環境(價值關系)、原因(價值規律)三個層次。藝術產生的精神境界也可以分為三個層次:最淺的藝術境界是造型，用直觀的感受和相對獨立的思考來體現真正的價值；第二個藝術境界是聯想，用聯系的觀點和整體觀反映價值觀與事物的聯系；最高的藝術境界是抽象，用理性辯證的觀點反映價值事物的內在規律性。藝術的形式按其所使用的物質媒介可以概括為“言”、“聲”、“象”:言指文學語言，聲指聲音，象指感性視覺形象。繪畫是通過色彩和線條描繪具體的、可感知的形象來表達感情；詩人將現實生活中許多抽象、無形的事物比喻成可感的景物意象，讓讀者理解和感受詩人所經歷的感受；音樂通過音階、音調、和聲反映人的現實生活和情感世界；舞蹈是用人體的姿態來表現有價值的東西及其情感反映。藝術欣賞是人們發現和尋求藝術作品的價值，是欣賞者、創作者和表演者之間的情感交流和歌唱。在藝術欣賞過程中，作者或表演者用動作、色彩、聲音、文字來表達自己所經歷的感受，以此來感染觀眾或聽者，使他人也體驗到同樣的感受。從表面上看，藝術欣賞產生的情感是超功利的，但不是對功利的否定，而是對功利更廣泛、更深刻的肯定。
編輯第三段。藝術作品價值特征的三要素
藝術品的價值特征取決於三個要素:1和作品的質量特征。藝術作品的質量特征主要表現在形象反映的真實性和典型性、藝術效果的感染力、隱含思想的深刻性和物質手段的完善性。只有充分利用獨特的藝術規律，藝術作品才能誘發和感染觀眾或聽眾的情感，從而達到理想的藝術效果。藝術作品所反映的生活內容往往是典型的事例和理想化的模型，有些甚至是荒誕的。這只是現實生活的反映。脫離現實的藝術作品是沒有生命力的，只有來源於生活並能有效指導生活的藝術作品才具有強大的生命力。藝術作品反映和隱含的思想越深刻，其社會價值就越大，藝術水平就越高。2.作品的欣賞環境。同樣的作品，在不同的自然環境下，會表現出不同的價值。高雅藝術的欣賞往往需要壹個安靜、祥和、優雅的環境，周圍的花草樹木往往或多或少地影響著高雅藝術的欣賞效果。同樣的作品，在不同的社會環境和歷史時期會表現出不同的價值。壹個民族最推崇的音樂往往不容易被其他民族認同，壹個時期流行的音樂往往被另壹個時期的人遺忘。3.觀眾的素質特征。欣賞者的素質特征包括審美態度、審美能力、心理狀態和生理狀態。有效的欣賞者首先要具備基本的欣賞素質，“有樂感的耳朵”和“有形式美的眼睛”，要有對藝術作品的感受、理解和辨別能力，要有壹定的藝術修養、審美情趣和現實生活經驗。只有通過良好的藝術熏陶，才能理解藝術的特殊“語言”，也只有經常和作品，尤其是優秀作品打交道的人，才能發現藝術境界的美和甜。有效的音樂欣賞要求...> & gt
問題6:人生價值實現的條件有哪些具體內容，包括樹立什麽正確的人生觀和價值觀？個人人生價值與社會價值掛鉤。妳為社會做出了貢獻，付出了足夠的努力。社會對妳的回報就是妳人生價值的體現。雖然個人對社會的價值有大有小，但社會會認可妳的貢獻，給妳相應的回報，無論是名譽還是物質，這才是個人價值的具體體現。
壹種技能。如果妳有壹技之長，能夠用自己的技能很好地服務社會，那麽妳就能很好地體現自己的人生價值。其實人生價值u幣只是指做科研，做偉大的發明。哪怕是壹個普通的車間工人，壹個街道清潔工，只要付出，就會實現自己的人生價值。
善於學習。每個人的人生目標不壹樣，最終服務社會的形式也不壹樣。有的人靠自己的技術，有的人靠自己的知識從事科研創造，造福更多的人。這種社會價值無疑是巨大的，同時也能很好的踐行自己的人生價值。比如水稻之父袁隆平，通過自己的科研，讓更多的人種出了高產水稻。
服務社會。因為妳技術嫻熟，或者學識淵博，所以妳要服務好社會，才能得到社會的認可，才能實現個人價值。如果妳只是以犧牲他人為代價來謀取自己的利益，那麽妳就不會很好地實現自己的個人價值。比如，很多人對計算機知識很熟練，卻沒有為生產或科研做出貢獻，只是研究討厭的病毒，不會很好地實現個人的人生價值。
和平與繁榮。正所謂時勢造英雄，戰亂紛爭的時代會出現很多英雄，但我們希望的是太平盛世，人民安居樂業，社會重視科學文化，讓我們的知識和技術派上用場，讓我們有機會實現自己的人生價值。
問題7:社會總產品價值的三部分是什麽？社會總產品的價值由三部分組成:不變資本價值、可變資本價值和剩余價值。
問題8:企業對社會的貢獻有哪些？企業對社會的貢獻有很多，比如給國家納稅，解決社會上的就業問題，還有壹些慈善基金，希望小學，為社會創造財富等等~
問題9:人生價值的兩個方面是什麽？兩者的關系是，個人對社會的貢獻主要是物質財富，也就是個人價值。
在評價人生價值的時候，人的尊重和滿足必須建立在個人對社會的貢獻之上。而不是相反。人們往往更看重物質貢獻，甚至把物質貢獻作為衡量人生價值的唯壹尺度。這是不合適的。衡量壹個人的人生價值，不僅要看他對社會的物質貢獻，還要看他對社會的精神和思想道德貢獻。至於哪個貢獻更大更突出，因人而異。
2.個人對社會的貢獻是基於社會對個人的尊重，也就是社會價值。
人生的價值包括兩個方面:壹是個人對社會的責任和貢獻，二是社會對個人的尊重和滿足。在這兩個方面，個人對社會的責任和貢獻是排在第壹位的。