跟隨黨，傅社應運而生，又名小荷寺。其實，傅她更多的是民間的。崇禎皇帝勤於政事，努力恢復皇權。但是，林動發展起來的氛圍已經遍布全國，公民社會在政治、經濟、文化和道德方面都非常強大。以聯想為例。各種地方各種顏色的聯想數不勝數。這壹時期，許多民間活動被天主教活動所采用，以配合社會的恢復。
崇禎二年，太倉張浦聯合江北匡社、中州端社、松江濟社、萊陽壹社、董哲超、浙西莊、黃州支、江南英社，組成復社。與東林書院以政治起家不同，復社的創立是為了研究古代學問，復興文化:
自世風日下，士子未懂經，幸者猶有枝。妳能從中得到的壹切都在這裏。到了唐明，不能做君主，到了龍縣，可以做公民，可以做人才，不做賊。普布杜品德高尚，有能力做力所不及的事。他也希望能和各國學者壹起推動復古的研究，讓彼此不同的人也能因為名字而回歸社會。
天主教徒也組織起來，成為明末的民間力量之壹。當時，王政在陜西設立了仁會，這在前面的章節裏已經介紹過了。崇禎七年，王政在家鄉成立了慈善救濟團體——仁愛會。在任慧年間，王政解釋了成立該委員會的目的:西方儒家所倡導的上帝的宗教是理性多於實用的，偉大的目的永遠是仁愛。仁有兩個目的:壹是愛上帝高於壹切，二是愛人如己。害怕命運的人自然熱愛上帝。真正愛上帝的人，自然也能愛別人。仁強調的是天人合壹，這似乎是天人合壹之類的儒家命題。實際上反映了基督教導儒家思想帶來的變化。對上帝的愛無疑是壹種精神信仰，戀人之間往往會有世俗的做法。這是現代西方文化中的壹個普遍命題，比如靈與肉，天與現實，宗教與社會。從這個角度來看，任慧是壹個世俗的利益集團，基於相同的信仰。仁以饑、衣、診、葬、行、渴為第壹要務。這些社會救濟服務與傳統的慈善教會並無不同，不同的是，中國的慈善教會壹般都是同宗、同鄉的組織，而仁愛會則是同壹信仰的基督教組織。在samuraisacrament的下載操作上，任輝也是西化的。加入俱樂部的人每天將向慈善基金捐贈21美分。此外，還有負責保管、儲存、轉移和分發的主管和助理。采用會員制，享有權利和義務，設立專門的財務和監督，是壹種相對西化的社會組織。
慈善協會是壹個全國性的天主教組織。在杭州，楊廷俊組織了壹次慈善會，資金65，438+0，000元，幫助基督徒生活和學習。慈善俱樂部的活動包括建立壹個供孩子們上學的慈善大廳。根據口多日朝的記載，福建也有不少基督教社團，彼此以兄弟姐妹相稱。有福州普惠、泉州惠珍、永春主保協會、福清聖母協會。艾儒略神父在美國的態度是支持這些社團，引導它們向傳教方向發展。在上海附近，潘國光神父指導了三個社團:聖母會、神社會和苦難會。聖母會向聖母致敬，苦難會向耶穌致敬。周日的活動，廟裏打坐，最後自我鞭笞，
壹般理論認為，中國基督教缺乏文化基礎，社會活動不夠活躍。但是，明末的天主教結社運動表明，中國的天主教徒已經建立了非常活躍和進取的民間社會組織。尊師重道，互相磨礪。有幾十個人的，也有幾個人的，叫做文學社。換句話說，這是壹種通過寫作來交友的方式，也是壹種交友和幫助他人的方式。學者會鼓勵信徒參加科舉考試。他們還討論了制作藝術和促進工業，從事政治選舉，並使進入宗教的儒生在考試領域取得成功。
天主教社團不同於復社等作家社團。當社會不再以政治治國，學者就會投身於宗教宣傳。每個月初，我們都有時間聚在壹起，教授各種知識。選出優秀的人作為代表在教會傳道，幫助傳道。牧師們當然希望將民間組織置於他們的控制之下，為傳教服務。松江文人社是由徐氏家族支撐起來的。徐光啟的孫女徐泰夫人是該學會的發起人，並捐書捐錢，對此白英利神父和潘國光十分感激。
松江等基督教文人社團與活躍在同壹地區的復社、謝社有什麽聯系，人們很難知道。但復社、謝社的領導確實很崇拜他們的家鄉徐光啟，並與徐佳有過深入的交往。我懷疑好幾個社團的靖峰派名字和四史聖經很像:唐道光，靖峰東方範。當時的松江府是徐光啟的故鄉，學者們正在研究新出土的大眾經典。復社的許多領導人都自稱是徐光啟的學生，因此復社以命名是可能的。
根據菲萊的聖禮禮儀，畢方濟各於1622至1628在松江、上上。
海洋管理、教育和管理。有壹次，我給壹個90人的大家庭洗禮。在這個家庭裏，有25個學者。另壹個大家族的洗禮儀式，* * *有89人。當時松江府的文教家庭全部入教，可見天主教的根深蒂固，基督徒和學者融合明顯。
隨著天主教在北京及江南地區的流行，以蘇宋為中心的復雜社會與嵇社會之間必然存在聯系。他是後期復興社的領導。萬歷四十七年，陳子龍，父親陳文菊是秀才，老師是漢族，在陜西的漢族子女都是天主教家庭。這兩個漢族家庭後來成為世交，有許多詩歌和散文。陳子龍有許多天主教朋友。
與陳子龍和他的家人有更好的關系。首先，這是因為陳子龍拜國聖徐光啟為官，拜他為徒。崇禎三年，陳子龍進京拜見徐光啟，對他的實學產生了興趣。談及會後的印象，他說:勇匪節弓，開物之姿，在海中源遠流長。他壹生所學的，研究自然和人，都是實用的。他還說:所以徐負責實際研究，首先是給農民看，批判古今田渠之制，使黍適桑麻，然後是魚菜之利，最後造成饑荒。家裏藏了幾十份草稿，還沒寫完。從他孫子那裏得到的。是富國強民的根本。陳子龍看到的是徐光啟晚年寫的35卷手稿。它是在孫二爵死後保存下來的。還有人把它編成了《聖經》的直接釋義，這與徐有密切關系。從與許的交誼來看，這兩個上海家族有著相同的傾向。也崇尚實學，信任西學。對抗清兵，書生有氣節。
復社主持人張普、吳、許天麟、許光啟也有不壹般的關系。崇禎四年會試，徐光啟任緩刑官。徐光啟非常欣賞張浦的策略。入選秀才後，他們拜訪了徐光啟先生，被前輩的簡樸生活和刻苦學習所感動。這項研究研究了泰國的西歷，並提出了壹些問題。看到所有的人掃著房間坐著，寫個沒完沒了。房間只有寬，沒有床就起來躺著。徐光啟鼓勵張弢讀書，以實用為目的。需要註意的是，徐光啟要求他們註意實際學習，這可能是對他熱衷名利、參與黨爭的壹種勸誡。那次談話對張浦影響很大，他自稱退箭，徹夜未眠。後來傅舍確實改變了壹些強調文章聲譽，忽視學習和實踐的做法。壹個國家的社團領袖可以異口同聲的回應，尊重士林前輩。可見徐光啟的理論在阜新的年輕人中是很有吸引力的。後來，張浦還在徐光啟讀書，他親自估算緯度，讀了壹本極好的書，壹直讀到半夜。
傅社會的人同情西學，學習實用知識，這是非常明顯的。以前復社的社會事務主要是以文章之誼為主。面對明末日益嚴峻的事實，這個青年文人社團開始考慮現實問題，研究知識。在成員中，張騫、等領導人自己也向徐光啟學習農業政治，使江南士人關心國計民生成為普遍現象。在這方面，吉舍比富舍更明顯，松江的吉舍更經濟。他們作為學者成名後，都把學習的重心從文章轉向經濟學，從追求名利的才子轉向有深度、有擔當的學者。
從討論文章到重視學習，復社成員與關心西學的人是不同的。如果說林動黨萬歷年間和天啟時期的耶穌會士主要是在政治、倫理道德理論方面對西方自然科學感興趣的話，崇禎時期的復社士大夫則開始對西方自然科學感興趣，包括天文、地理、軍事、火炮制造、水利、農業政治等理論。他們主張繼續學習杜佑聖人、鄭樵大唐景教流行中國碑、馬端林景教碑。這些理論在當時被稱為實學。崇禎十壹年，松江的陳子龍、許福源、宋正璧、文禮等同鄉，遵照徐光啟的指示，編輯了《在華耶穌會士傳》。陳子龍在序言中說:在明朝的270年中，迄今有三次大動亂。越南和朝鮮沒有不良歷史；兩個國家都沒有家庭；三士無真學。沒有實學，所以明朝沒有有用的人才。晚明實學代表徐光啟說:群眾博覽群書，知識淵博，不計較心機，卻有太西秘笈，鹹而實用。
雖然後期復社的壹些成員轉向實學，但用這些知識來挽救明朝的覆滅已經為時過晚。該社成員除方以智、黃宗羲、王羲之、顧等人外，精通天文、數學，還會制造歷法、槍炮、率軍、尖端技術。沒有傳教士做顧問是不可能的。俱樂部的主要精力還是門戶之爭。直到崇禎十五年，復社依然召開虎丘會議。大會高峰期，來自江蘇、安徽、浙江、江西、湖北、山西、福建等地的數百條船、千余頂轎子齊聚虎丘腳下。成千上萬的人壹起背誦詩歌和作文，盡情歡樂，交流朋友。這種民間結社的確開辟了前所未有的公共空間，但空談不能代替學習。明末提倡實學，但實學尚未成為學者的學問。後來清初，江南文人對這個時代恨之入骨。
其實Faucher的美國同事說的是西學。王明勝農書:胡琛，蘇州太倉人。弱勢群體都是學生。下壹季，當世界上有很多麻煩的時候，和同裏陸詩怡見面談談經濟。此外，錢壹本農業百科收了壹個經典的說法，陳赫從十五歲開始就是朋友。二十壹歲時，陳和他的妻子擔心世界。他們致力於天文、地理、士兵、農民、禮儀和音樂，以及特種門六人的技藝。可以看出，這兩位名將陳在崇禎末年與大家共事，講求經世之術。天文地理是西學的專業，軍事農業的研究是崇禎年間徐光啟和耶穌會士發起的。明朝末年，人們說起經世之術，都有明顯的西方淵源。陸詩怡對西學有積極的評價。清理和編制壹般記錄，並收集其他文件進行壹般檢查。他認為西學是科學，不是迷信:西學從來不言自明。他說他以為日月之食，五緯之行，皆有* * *之道，有* * *之度。他怎麽會覺得這是好是壞呢？這是極其接近理性的。可見復社人是認可耶穌會士的積極影響的。
萬歷或崇禎真的導致了明朝的滅亡嗎？明朝幾十年，大臣們以詛咒皇帝為樂！古代有五斷兩斷嗎？明朝的人會有寒暑假嗎？這個女人是明朝第壹奇女，朱迪已經空缺了17年。仁宗看到明朝多麽強大，心生敬畏。比妳想象的更強大！