——不要人誇好顏色只留清氣滿乾坤
李慧琴? 李士金 李陽
“中國學術生態細節考察” [2]證明，真知難得。袁編雲：“從北宋末年開始，更強大的金、元相繼崛起，鐵馬胡笳不但騷擾邊境，而且長驅南下，直至傾覆了宋室江山，在中國建立了非漢族統治的新朝。” [3] 雲“金、元相繼崛起”，以“鐵馬胡笳”指代之，不妥。雲“鐵馬胡笳不但騷擾邊境”，且傾覆宋室江山，殊不知“胡笳”雖然名稱有“胡”字，然早已成為各民族***同的藝術財富。說“胡笳”騷擾邊境進而傾覆宋室江山，並不符合實際情況。民族之間的和諧交流難道不可以用“胡笳”作為工具？袁編認為“理學家雖然以純儒自命，但他們的性命義理之學其實都以釋、老為津梁”。[4] 這是對理學家的極大誤解，所謂理學家是後人對前賢之稱呼，理學是講理之學，真正的儒學當然是追求天理良知的學問，程朱是理學家的傑出代表人物，不存在“以純儒自命”的問題，凡是宇宙之間萬事萬物都要加以研究，老佛是客觀存在的學術派別，也是宗教派別，作為研究天地間萬事萬物的理學家，當然不會對老佛之學視而不見。但決不是袁編所說的“都以釋、老為津梁”，程朱自幼閱讀儒家經典，怎麽能說他們的理學思想是“以釋、老為津梁”呢？何謂“津梁”？原意是渡口和橋梁，比喻意為引導、過渡等。 “津梁 ”壹詞原出自於《國語》“ 津梁 ”之上，天又難急也。 津梁 即是那通向彼岸之橋梁。按照袁編的說法，程朱理學思想都不是從儒家經典而來，乃是通過釋、老的橋梁、或者引導才過渡到理學思想體系的。這當然是大錯特錯的。所引程朱之語“泛濫於諸家，出入於老、釋者幾十年，返求諸六經而後得之。”“理會得個昭昭靈靈底禪”並不能證明其觀點之正確。“返求諸六經”並非是說程顥從小不讀《六經》，而是說熟讀《六經》，然後又深入研討老、釋之思想理論，比較驗證，再回到《六經》，得到自己對於宇宙世界的全面認識，更深切地理解了聖賢文化之真理性。朱子“理會得個昭昭靈靈底禪”也只是研究思考禪學，比較驗證，並非是說朱子理學思想是通過禪學渠道才形成的。
新學期開始，課表上顯示每周周四三四節周五壹二節為古代文學作品選課程。我帶著既忐忑又激動的心情來迎接這門科目，之所以忐忑是因為自己文學基礎不紮實，之所以激動是因為被老師的上課方式所感染。我像往常壹樣在鈴聲響前進教室，剛進教室就看到老師站立在講臺邊前，同學們也直立身板準備上課。往周圍壹看，心裏又羞又愧，趕忙找了位置坐下。我下意識的打量老師，老師的衣著樸素，但有著深藏不露的內在，是個知識淵博的人。第壹堂課，老師以小講座的形式展開，有時和藹可親，有時盛氣淩人，性情時而激情澎湃，時而冷靜如山，喜怒無常。我也隨老師的表情時而凝神深思，時而神采飛揚，時而頻頻點頭，時而低頭微笑。老師的講解生動有趣，激情昂揚，每個講解點都給我打開了壹扇新窗，給我貧乏的知識庫增添了斑斕。老師講課抑揚頓挫，每節課都像壹場大型的演講，當說到重點時，老師總會張開五指摸摸頭並重點強調。像舞蹈演員壹樣沒有音律也演繹得有激情。以前總害怕古代文學作品選課，現在成了我所期待的課程之壹，因為它帶給我想學的東西。古代文學在我的腦海中就是去學習文學作品所呈現的意境美，音韻美，以及作者所要表達的情感。大概是受應試教育的影響，只把自己的學習範圍局限在壹個被設定的框架下，而不跳出這個框架去學習。直到老師對古代文學的定義，才明白古代文學是古代人民生動形象深刻的反映。當我們在學習壹部作品時，不該只依據頭腦中的框架走，而更應該去了解當時社會的大背景，以及作者寫作時的小背景及寫作意圖，真正做到知人論世。我們應挖掘作品，體味作者情感，在知識的世界裏遨遊有助於我們更好的去賞析壹部作品。不得不說老師的教學方式很特別，讓每個同學選擇壹位宋元時期的作家進行研究，之後在課堂上演示。這種方式很大程度上提高了同學們的興趣，每個同學都想把自己喜歡的詩人或作品展現給大家。果然，很成功！同學們都準備得很好，課件各有特色，講解各有優異。課後老師的點評也很客觀，既有批評又有鼓勵。接下來每位同學的發言是至關重要的，盡管上課認真聽講偶爾會忽視壹些細節，這時每個同學的發言可以給我加深印象，更能填補我所不知道的。壹節課下來收獲很多。兩周後我帶著自己的課件站在講臺上開始我的作者及其作品講解，我選擇的是元代詩人王冕，說實話我對這個詩人很陌生，起初的資料查找無從下手，但詩人的詠梅詩吸引著我。他的“不要人誇好顏色，只留清氣滿乾坤”深深的烙印在我的腦海中，王冕畫梅，嘆梅，詠梅。曾被稱是愛梅成癖的這樣壹位詩人，王冕自幼自學成才，曾考取進士不第後決心燒書永訣仕途之心，四處遊歷，知人情冷暖，悟官場黑暗決心隱居。在王冕詩中將梅花的品質及對梅的喜愛表現得淋漓盡致，通過對王冕其人其詩資料的收集，給我的收獲很大。在老師的引導下，同學們聽課都很認真，也很投入。再次體會到《揚州慢》中“黍離之悲”的主題，加深對此的理解。白樸《墻頭馬上》中的李千金及與之題材相類似的作者筆下的董秀英，對愛情熱烈大膽，沖破封建社會父母包辦婚姻的觀念，壹直縈繞在我的腦海中。總之，老師授課的方式很適合我，鍛煉了我的講解能力。兼幽默與嚴謹於壹身，註重學生實際，培養學生的思維能力，活躍課堂氣氛，給與我不壹樣的態度去看待古代文學作品。（李慧琴）
學習中國古代文學史，需要對各種文學作品以及作家有廣泛而深刻的了解，如此以來，才能在客觀學習他人成果的基礎上，擁有自己的主觀認識。但是，由於每個人的時間精力都是有限而寶貴的，我們無法做到面面俱到，而在學習生活中又要求對很多領域有所涉及，因此，令學生各自挑選話題，並進行講述，是壹個省時省力並且有效的途徑。在課堂教學中，李士金老師前後***組織了兩次學生授課，都取得了圓滿的成功。在自己進行研究，並且學習他人研究成果的過程中，我們對宋元文學史上比較著名的作家作品，比如，晏殊、柳永、周邦彥、李清照、姜夔等著名婉約派詞人，比如，蘇軾、辛棄疾、陸遊等著名豪放派詞人，比如，範仲淹、王安石、歐陽修、蘇軾、黃庭堅、陸遊、辛棄疾、楊萬裏等著名詩人，比如《竇娥冤》《救風塵》《墻頭馬上》《漢宮秋》《倩女離魂》《西廂記》等著名戲曲作品有了壹些基本的認識，並且對其中個別的壹些作品有了較為深入的了解。其中我以範仲淹的《漁家傲》作為主講課題，向同學們介紹了範仲淹的生平事跡、範仲淹作為詞人所僅存的五首詞、《漁家傲》的寫作背景、戰爭多發生在秋天的原因、《漁家傲》中關於用典的考證、從範仲淹三重身份看《漁家傲》的情感內涵、《漁家傲》在文學史上的特殊地位——開豪放詞之先河、範仲淹和王安石的相同點，以及範仲淹的作品王安石的作品之間的相同點——風格多樣、善於創新、富於哲理。在查閱資料以及與同學交流的過程中，我自己也同樣受益良多。與此同時，我對同學們的授課研究也很留意，對陸遊唐婉的悲劇性愛情、晏幾道喜歡寫“陽春白雪”的小令、中興四大家、誠齋體、烏臺詩案、萇弘化碧的典故、《漢宮秋》作者借古諷今、寶符藏山、燕雲十六州、澶淵之盟、窮酸惡醋是用來形容貧寒迂腐的讀書人等知識細節有所了解。最後以這麽壹句話來收尾，古代文學是古代人民社會生活生動形象的真實的藝術的反映，要從生活的角度來理解文學，要從文學的角度來看待生活。（李陽）
研究傳承中國聖賢文化，要重視對中國古代小說的研究和探索，其中有具體形象而深刻廣泛的內容。從《南柯太守傳》到《南柯夢記》——中國民族性格的弱點壹瞥。淳於棼：“遊俠之士”、“嗜酒使氣”、“累巨產，養豪客”、“以武藝補淮南軍裨將”、“因使酒忤帥，斥逐落魄，縱誕飲酒為事”。圖壹時享受歡樂，忘卻了國家人民的百年大計，這是誌士所大痛、仁人所深惜的，而這種惡性的社會心理似乎有壹種慣性，遺傳不衰；歷來的文人墨客，傳經誦道，樂此不疲，這確實倒是失去了悲哀的悲哀；失去了痛苦的痛苦，這是民族社會心理的僵死的黑海、死層，可謂病入膏盲，難以救藥，時至今日，當發憤自攻，知彼知己，洗新革面，除舊布新。潛意識中淳於棼之為人如何?“沈醉致疾”，“解巾就枕，昏然忽忽，仿佛若夢”，既有“槐安國王遣小臣致命奉邀”，“生不覺下榻整衣，隨二使至門”。原來“俠士”亦仍名利權熏心!槐安國右相段某說：“寡君不以弊國遠僻，奉迎君子，托以姻親。”淳於生便說：“某以賤劣之軀，豈敢是望。”卑躬屈膝，溢於言表。不得勢便縱酒劉伶，得勢便謙謙之莽，在淳於生的潛意識中有系統的流露。在紛繁復雜的環境中，為了適應自己的既安逸又圖權，既謀權又忘本的需要，在他的頭腦中自然而然地生成了壹種自我控制和調節的系統，變幻莫測，八面玲瓏，左右逢源，我們可以稱之為中國民族之潛在心理的“變色龍”系統。壹朝壹代，壹代壹朝，相積相累，人人相染，代代相傳，仍成為不可動搖的鐵的堡壘，可謂固若金湯。魯迅先生曾經吶喊要打破這“鐵屋子”，可是他老先生畢竟還是被“鐵屋子”悶得早死了。因為他頭腦中沒有這麽壹種自控的“變色龍”系統。[5]?
[1]致謝：本課堂教學改革得到淮陰師範學院朱漢清、周桂峰、施軍、趙宜江、周平、李相銀、許芳紅、楊穎、陳年高、孫義清、陳華東、趙科印等各級領導的大力支持和幫助。受到江蘇高校哲學社會科學重點研究基地基金資助（2015ZSJD010），江蘇高校品牌專業建設工程項目資助（PPZY2015C205）。
[2]王平平，李士金.中國學術生態細節考察——以《朱熹的美學思想與社會審美情趣提升機制的建構》為例,［J］.青春歲月,2017（11）上:022-023.
[3]袁行霈主編《中國文學史》第三卷，高等教育出版社，2014年7月第三版，第7頁。
[4]袁行霈主編《中國文學史》第三卷，高等教育出版社，2014年7月第三版，第8頁。
[5]李士金著《中國古代小說社會心理分析》，中國文聯出版社，2000年版，第28-29頁。