如何辦好壹所理想的佛學院

第壹，今天要振興佛教，必須辦佛學院。中國辦佛衰落的原因很多，但根本原因在於兩個和尚的知識不足。現在的和尚，除了極少數巫師，大部分都在受愚癡之苦！這種傻逼患者可以分為兩種:壹種是完全不識字的人，為了目的而吃素。只要妳吃素，修行好，其他的都無關緊要。其實我也不知道還有什麽好問的。另壹種是有文化的，分為兩種:壹種是幼稚的，或者是國學畢業的，或者是初中畢業出家不婚的。壹個是半路出家，在世俗界幹了半輩子，壹無所獲，於是看破紅塵，前來剃度。以上兩種和尚雖然識字不識字，但是他們的愚笨是其壹。因為童童不懂佛教，佛教的方丈是和尚，童童不懂佛教，佛教經久不衰，我能得到什麽！不識字的和尚不懂佛法，這很好理解。為什麽有文化的和尚不懂佛法？這是因為現在所有的寺院都沒有佛教教育。不管妳是什麽學校畢業的，不管妳做過什麽大事，既然出家了，就得跟和尚過日子。在城裏的壹個寺廟裏，妳得趕著取經，做佛事。我每天都很忙，從沒聽說過佛教。在農村寺廟，妳得種田，打零工。妳每天那麽忙，都沒聽說過佛教。我以前沒聽過，那妳是從哪裏知道的？因此，要振興佛教，就必須辦好佛教教育。我們知道中國的佛教在唐代是壹個黃金時代。因為當時龍象輩出，僧人眾多。但是，我們不應該忽視當時的教育背景。比如唐三藏的玄奘法師，眾所周知。這個著名的驅魔人壹定是菩薩帶著願望回來的。但是妳壹定要註意！“想回來就回來”是他的“善因”；出家後，受佛學教育是他的“良緣”。好的因緣和組合可以成就這個驅魔人。我們來看看他的佛學教育。玄奘大師十三歲出家，他的哥哥常傑大師是驅魔人，也是佛學教授，所以玄奘大師壹出家就接受了良好的佛學教育。他哥哥不僅教他佛學，還帶他去拜訪名師。在洛陽，惠晶大師聽涅槃經，而顏瑜大師聽大乘理論。入漢川，奉孔大師，敬大師，取經。他跟著這兩個巫師去了成都。雖然他在旅行，不斷地問問題，但當他到達成都時，寶暹大師學習了大乘理論，道吉大師學習了阿毘達磨理論，這使他聽取了智慧理論。二十壹歲，受足言傳後，坐在夏上。他又去香洲拜謁慧秀大師，質問他。去趙州，拜祭大師，學習圓滿之論。進了長安，就跟嶽師傅學。親近佛法，僧人辦二驅魔，學習大乘理論。以上是淩大師在中國接受的佛教教育。我們來看看他出國後接受的佛學教育。淩老師二十九歲，出國留學。途經李佳時，我從般若波羅蜜多和尚那裏讀到了《內觀沙論》。進入印度，到克什米爾這個國家，僧侶們自稱巫師，學習放棄壹切的理論，從眾的理論，理智的理論，宣言的理論等等。還跟隨大乘僧人畢成陀等僧人學習各種經典。對李佳這個國家，對長壽的婆羅門，要受各種學說的支配，要被廣泛討論，等等。到那個仆從國，我累了好多碗女人，學法學理論，顯教派，理門庭。從羅達到羅達，從羅達到拉瓦莫，觀眾分為維沙。當我到達陸琴的國家時，我去了巨多，聽了佛經。入國底補羅時，與德廣弟子米道斯那學辯道理，作智。以戒若弓為國，以為納，以念佛作毗婆沙。余味多編洛城，菩薩藏經。然後去了莫傑托國，進了那爛陀寺，師從啟蒙老師，學習瑜伽。他還聽了從眾論、示賞論、反法論，研究了梵天經。後來去伊拉克拿著碗攻擊很多國家，叫他揭發很多事情等等。，還有* * *讀了內坡沙之類的理論。對海外華人國家沙羅來說，就婆羅門而言，他們受制於集中理論。去拓那傑加國，學公部，比如蘇布迪和尚，學公部的阿彌陀佛和大乘經的根本理論。向許多國家，學習大德，學習阿比陀法的根本理論，學習正法的理論。回到莫傑托王國，回到張林山，回到勝軍之師，學習唯知擇之論，意義之論，莊嚴經典之論。陸士四十五歲，學成回國。他帶回梵經657本，在長安鴻福寺翻譯。翻譯經典75部，占1335卷。他創立了唯識宗，是開宗的創始人。看這段簡史，就知道玄奘大師是怎麽成功的了。總之，學習是成功的！就教授老師的大師們而言，這是壹次“教育”的成功。我們再舉壹個例子:道宣先生壹生聽了二十次大法。道宣律師是南山法門的創始人，當然也是壹個願來生的菩薩。但我們不要忽略他的“壹生聽大法二十回”。聽《大法》至少要壹年。決定不是律師在壹個寺廟裏連續講二十次，而是律師必須在這個寺廟裏講壹次，傳道者聽壹次。聽了至少二十年，終於成功向律師“取經”。以講法律的律師來說，就是要“教育”壹個成功的律師。我們佛教講的是“因緣”。為什麽唐代佛教產生了那麽多創始人？每個和尚都渴望學習佛教，這是壹個很好的理由。每個寺廟都在傳經辦人教育，這是好事。善業，結果自然好。玄奘法師生於唐朝，在國內寺廟到處講學。國外的寺院也到處講學佛法，於是他終於學會了當法師。現在壹個出家的，離家幾十年了，從來沒遇到壹個道場來傳教的！怎樣才能學會成為壹名法師？道宣律師也是唐朝出身，到了這個寺廟，在這裏講佛法。去那個寺廟，那裏也在講大師。原來他是個律師。現在的和尚，受戒之後，想聽“禁書”都無處可聽！妳去哪裏聽的《大法》？所以“結婚”是最重要的。或者有人說:現在是“末法時代”，怎麽比得上“正統法”和“象法”無論如何發心，佛教都不可能振興。這是似是而非，妳懂的！“末法時代”不是“不可能的時代”。如果大家都不在乎，佛教就會很快滅亡。那豈不是壹個“不可能的時代”？！其實佛教是因果報應論，不是天命論。如果妳拘泥於談論正確的方法，形象的方法和最終的方法，妳就會成為壹個異教徒。我們現在認為振興佛教的基礎工作是增加僧侶的知識？要增加僧侶的知識，必須辦佛學院。二、佛學院如何才能拿個好A，明確目的？“壹切法皆源於因緣。”學佛的發生是“因”；跑僧教育是“緣分”。現在是研究如何辦佛學院的問題，也就是如何給和尚壹個“好姻緣”去學佛。過去的每座寺廟都是壹所學府。現在不行，寺裏沒有佛教可學，只好另辦佛學院。在大陸辦佛學院也就幾十年的歷史，但是效果不好，弊端很多，所以頗受人詬病。臺灣省辦佛學院才幾年的歷史，也為人詬病。但是要知道，這並不是辦佛學院的目的不對，而是辦佛學院的方法不好。因為我們佛教，過去沒有辦過佛學院，沒有按規矩辦。於是采用天下學校的方法辦天下學校，結果教育出來的學生變成了“和尚不是和尚，是俗”。方法不好，要研究改進，不能因噎廢食。我想談談我所看到的和我所說的。二、改進方法1。必須修行與解決並重的老師，首先要知道，佛學院不是社會學校。這裏的學生，畢業後都是優秀的大師，他們會做傳播佛法、造福學生、延續生命的工作。中型修道院院長或舍監應該服務三寶。普通人也要品行端正，法紀嚴明，做個規規矩矩的和尚。只有這樣佛教才能復興，但是學生怎麽才能學好呢？這裏最重要的壹個條件是，每壹個佛學院都必須至少有壹個修行和釋經並重的老師。本來佛學院的院長或者講師應該叫“親師”。現在被稱為“支壹師”，強調這位法師既然到了佛學院任職，就不應該東奔西跑，而必須住在佛學院，為學生們做壹個停留。更重要的是，這個老師必須有正確的知識和正確的觀點。方案和路線都不應該偏頗，路線和方案必須並重。過去的佛學院是怎麽出問題的？是我帶領的巫師更重視解決而不是行動的邪惡。但是我說的比行動更重要。我不是說學生要每天坐幾個香，每年打幾個禪氣。我不是說他們壹天念幾次佛，壹年打幾個佛氣。因為這是講堂，不是禪堂，也不是佛家誦經堂。相反，除了早晚作業，絕對不能加“抱班”！因為學生已經背負了學習佛教課程的負擔；如果為了“出賣舊習”而武斷地上課，學生的體力將無法支撐。但是，為什麽叫“比行動更重要”呢？這個問題完全在於“跟著老師走”。首先是“身教”:根據老師的日常生活，壹舉壹動都要符合戒律和尊嚴。因為年輕學生充滿了模仿性和宗教信仰，認為自己信仰的法師壹舉壹動都是好的。如果遵循老師的生活和行為，壹切都能符合規律；然後學生慢慢就學好了。如果老師的行為失控，學生很快就會學壞。二是“言傳身教”:對於僧人，切不可在“學佛不需要出家”的怪論上做文章。因為這種“說法”，學生會覺得自己很丟人，以為自己犯了出家的錯誤，就不會留到畢業，就是返璞歸真。講課的時候要解釋因果報應，以此來激勵他們去作惡，去善良。贊美出家的功德，激發他的自尊和向上的心。引用輪回的苦難，激發了他生死的決心。讓觀眾痛苦，從而激發他們的大菩提心。如果“言傳身教”和“言傳身教”並用，學生受到好的建議誘導，就會不自覺地萌生修持辨道之心，堅持力自然會增強。所以要辦好佛學院，必須要有壹個修行和釋經並重的老師。2.需要有壹個安靜良好的環境。佛學院設在山區，其次是郊區和市區，是絕對不合適的。因為城市的誘惑太大，很容易腐蝕學生。例如，如果附近有壹家食品店，學生很容易習慣吃零食，如果都市人穿著華麗的衣服，學生很容易夢想穿上衣服。看到青年男女手挽著手，相戀，很容易讓學生產生羨慕的感覺。還有壹個導致墮落的深坑，就是電影院。現在的電影十有八九是淫穢的。血氣不定，道德不堅定的青年學生，對這些教情欲的電影無動於衷？！當然，根據佛學院的規定，學生是不允許看電影的。但是妳知道，我們遵循社會學校的規則，周日是例行假日。我們在講堂上講佛法，表現出情欲的危害，超過惡獸，超過毒蛇，超過孟獲！我努力勸了妳六天，星期天還是不能去看電影！因為色欲從壹開始就是壹種習慣，更何況學生們正處於青春！我們的學生不是我們自己教的不好，而是社會環境教的不好。而是批評他們說“妳上不了佛學院，但是壹旦上了佛學院就學壞了！”這不是太委屈了嗎！以前孟子的母親還知道如何選擇鄰居。目前社會學校都不提倡設在城市，更不提倡佛教學校！所以要想辦好佛學院，壹定要設置在壹個安靜不雜亂的環境中。3.需要實用利益的教材目前佛學院的教材，除了佛學，都是初中的教材。因為佛教過去從來沒有辦過學校，沒有什麽規律可以借鑒。所有的規則都是從別人的“家校”學來的。所以歷史、地理、語文、公民都成了必修課。因為不然就不像個“學校”了。所以沒人敢說錯。不知道我們學校只能算私立學校。我們的學生有不同的學術能力。有的高中畢業，有的初中畢業，有的民族學校畢業。還有沒上過學的，程度相當於小學二三年級。如果是，那就不適合初中課本。淺層次的不懂，也打發了時間。水平高的就不想再聽了。他們以前在社會學校聽過。現在強迫他們再聽壹遍是浪費時間。而且學生壹天上八六節課，只有時間聽課，沒有時間背誦。他們怎麽會記得？沒有時間研究，怎麽能理解呢？所以我在北京弘慈佛學院的時候，做了大膽的改革。只要佛教和語文兩門課。其他課程，如歷史和地理，被取消了。蓋雪中文可以輔助佛經，所以獨自留在中文班。至於歷史地理等課程，雖然是世界常識，但有些同學已經學過了，不需要再學了。有些同學雖然沒學過，但以後知識提高了就能懂，沒必要現在就急著學。要知道，我們是和尚，因為不懂佛法而被別人看不起！不是因為妳不懂歷史地理。但是，光是這門語文課，我還是覺得不滿意。首先是關於教材:當時所有的文章都是關於“古文觀”的，比如“鄭伯克的《段顏瑜》”。對於小學生來說，真的很難理解這篇文章！鄭是哪個朝代的人？顏在哪裏？即使講師講得很清楚，學生們聽起來還是很困惑。在臺灣省幼兒園談論“堆雪人”同樣不合適。就算學生能看懂，這古文對佛學的學習能有多大幫助？於是我當時就有了這個想法:與其借鑒，不如選擇儒家經典中的序跋。第二，是關於語法:我們現在做的文章都是文體的。學生如何應用古漢語句子？說中文不是浪費時間嗎？所以現在我認為:我們應該選擇現代佛教出版物的樣式作為語文教材。教材不僅僅是佛教教材，還有語法和文體，學生應該得到更多的好處。如果有壹個胸懷大誌的人做這項有意義的工作，我會為他祈禱。關於佛學的課程，我主張先給戒，後給經，再給理。我曾經寫過壹篇文章，發表在菩提樹上。現在，我希望菩提主動按照初中、高中、大學的深度，把可以作為教材的經典、規律、理論匯編成冊。不僅讓學生受益，也讓法師受益。多麽偉大的成就！4.必須有壹個簡單而獨立的經濟力量。以前寺廟的經濟多靠田地。既然“耕者有其田”，我們不是耕者，自然就不應該有土地。所以寺裏的日子越來越不好過。現在的佛學院都是壹個寺廟創辦的。它的經濟完全由壹座寺廟承擔。以前有土地房產，經濟實力相對穩定，更容易承擔佛學院的經濟。現在土地沒了，經濟實力弱了，辦個佛學院越來越難。如前所述，佛學院不應設在城市。即使現在能設在市裏也不是長久之計。因為城市寺廟的經濟來源是趕經，這個收入也不穩定。收入不菲，只要當事人願意交心，辦個佛學院自然不成問題。如果經驗不多，收入減少，即使當事人願意交心，也會感到無奈。所以現在辦佛學院就成了“願心”型，三年後就不幹了。佛學院要想找到壹條路，必須三年壹次的長期運行，在此期間，改其弊，揚其利，逐步完善，才能出現壹個理想的佛學院。僅僅過了三年，就要終止了。怎樣才能辦好佛學院？所以，要想辦好佛學院，必須要有純粹獨立的經濟力量。然而，這種經濟力量如何實現呢？有兩個辦法:壹是聯系壹般對僧教感興趣的信眾，組織壹個法會，每人每年承擔壹定數額。這是暫時的。第二，廣泛集資，籌集巨額資金作為資金，放在銀行裏，只用其利潤，不動其資本，是永久性的。當然，說到籌款，就不是說說那麽簡單了。但是，“世上無難事，只怕有心人”，“有誌者事竟成”。我們必須消除學生對老師的恐懼。為了教育學生，我們盡力辦好佛學院！如果招不到學生，怎麽開課？由於老師的阻撓，學生們沒有來。但是為什麽他的老師不希望他的徒弟學習呢？壹個是因為老師愚蠢自私，想讓徒弟經常在廟裏打雜。這對於老師來說太多了，暫且不談。壹個是佛學院管理不善引起了其老師的恐懼，他們在醫院，需要說壹下供參考。根據我這幾年聽到的，有以下幾點:第壹，學生崇拜師傅和老師培養的徒弟讀書，以及“祝孩子成功”的初心。希望徒弟學成歸來。如果知道我的徒弟已經換了壹份老師的工作，而且再也不會回來了，那將是壹件非常失望的事情！第二，讓學生代表醫院乞討施舍。如果學生沒有施舍的能力，他們必須回到寺廟尋求他們的老師。甚至有規定數量的學生達不到名額，學生以此為恥。他們只需要要求他們的老師實現他們的目標，消除他們的分歧。如果是這樣，豈不是讓它的老師很尷尬？第三，學生畢業回寺，會遲遲不來給我進貢，不再擔任勞役。在弟子上學之前，還是可以幫忙做壹些小事的。學了三年，法師不但沒學會，簡直學成廢物了！難道不會讓它的老師氣餒嗎？！以上三條是障礙，願意辦佛學院的人要註意。第三，希望理想成為事實上的理想，而不是懸在空中的幻想。只是事實上，只要我們願意去做，沒有什麽是不可能的。現在每個佛學院都有二三十個學生(屏東市東山佛學院八十個學生很少)，真的太少了。但是，事實就是事實。在實踐中，這樣壹個小規模的佛學院仍然充滿困難，不能完全符合理想。所以希望這個小夢想能實現。(菩提樹第132期，1954年7月)