二十世紀三十年代中期起, 海德格爾 開始了對西方哲學史的系統性的闡釋。他從現象學的、解釋學的、存在論的角度研究了壹些重要哲學家的著作，並且試圖將這些著作未被思考過的前提和偏見展示出來。根據海德格爾的說法, 所有至今的哲學藍圖, 都是對世界的 單向度的理解，這種單向度,他認為是所有形而上學的標誌。
按照海德格爾的觀點，這種形而上學的 對世界的理解, 在現代“技術”中達到了頂峰。“技術”這個概念, 他不僅理解成壹種中性的 用來達到目的的手段，而且他試圖去展示：通過技術, 我們對世界的理解也發生了變化。
根據他的觀點，由於技術, 我們從實用的角度, 去看待地球。由於技術的全球性傳播, 和毫無節制的對自然資源的利用，海德格爾在技術中看到了壹種不可抗拒的危險。
他把藝術看成是技術的對立面，並且從三十年代末開始，他根據荷爾德林的詩, 領會到了對於單純的 技術性的世界關聯方式的替代方式。
海德格爾曾嘗試引領哲學家脫離形而上學及知識論的問題而朝向本體論的問題。這就是存在的意義。
海德格爾影響了很多哲學家；葛達瑪（Hans-Georg Gadamer，又譯伽達默爾）、漢斯·尤納斯（Hans Jonas）、列維納斯(Emmanuel Levinas)、漢娜·阿倫特（Hannah Arendt）、蘇比裏（Xavier Zubiri）、卡爾·洛維特（Karl L?with）、莫裏斯·梅洛-龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）、讓·保羅·薩特（Jean-Paul Sartre）、雅克·德裏達(Jacques Derrida)、米歇爾·福柯（Michel Foucault)、尚-呂克·農西（Jean-Luc Nancy）及菲利普·拉古·拉巴特（Philippe Lacoue-Labarthe）都曾研究他的著作。
後來，他因為在1933年5月至1945年5月成為德國納粹黨黨員並且支持納粹主義得到了惡名。為他辯護的漢娜·阿倫特認為他支持納粹主義只是他個人的“錯誤”。 為海德格爾辯護的都認為這個“錯誤”大抵上與他的哲學無關。來自他學生的批評，譬如列維納斯和卡爾·洛維特，則認為海德格爾支持納粹主義是不道德的並且展露了他思想內的瑕疵。
在1950年後的後期文章中, 他更強烈地關註語言問題。語言從歷史中生長出的豐富的關聯, 可以避免形而上學的單向度。
海德格爾 試圖不把人思考成世界的中心，而是認為, 人處於世界的整體聯系中，他把這種整體聯系稱為“四維體”。人應該在世界中作為將死的過客居住, 並且珍惜它，而不是操控地球。
[編輯本段]人物生平
生於巴登-符騰堡州梅斯基希的海德格爾出身自壹個天主教家庭。他的父親弗裏德裏希·海德格爾就在梅斯基希小鎮的天主教教堂任職司事。1892年，他的妹妹瑪利亞出世，而他的弟弟則在1894年出生。馬丁·海德格爾早年就在教會學校讀書。17歲時，他從壹個神父那裏借到布倫坦諾的《亞裏士多德所說的存在的多重意義》壹書，對存在意義的問題產生興趣。1909年進入弗萊堡大學先學神學二年，後轉入哲學，並同時修讀人文科學和自然科學。1913年在李凱爾特及施奈德的指導下完成博士學位論文《心理主義的判斷學說》，他的講師資格論文題目是《鄧·司各脫關於範疇的學說和意義的理論》。1914年，他獲得了博士學位。第壹次世界大戰爆發後，在1914年8月，海德格爾應征參軍，但兩個月後因為健康欠佳而退伍。1917年，即第壹次世界大戰的最後壹年，海德格爾與艾弗裏特·佩特蒂結婚，婚後再次入伍，在西線戰場服役。他長期不離開德國並埋首案頭上的工作。
1918年，從戰場回來後，海德格爾正式成為胡塞爾的高級助教，在胡塞爾的指導下壹面學習壹面任教。講課的內容大多圍繞亞裏士多德的。雖然深受胡塞爾的現象學的薰陶，但他授課的重點卻不完全是胡塞爾式的。1920年11月，弗萊堡大學教職再度空缺，胡塞爾遂向那托普推薦海德格爾。當時海德格爾正準備在胡塞爾主編的《哲學與現象學研究年鑒》第七卷上發表壹部關於亞裏士多德的大著作。海德格爾把壹份40頁的手稿打印出兩份。壹份寄給了那托普，另壹份留給自己。那托普讀過了原稿後，驚嘆他的哲學思想具有驚人的首創力量，便馬上回復胡塞爾。
1923年，他開始擔任馬爾堡大學哲學教授。在這時，他開始在托特瑙堡營造了他自己的別墅（the Hütte），並開始專註寫作《存在與時間》的第壹稿。同年，他被選為馬爾堡大學中非常出眾及具有榮譽但同時是新教徒的哲學教授。與他***事的人有神學家魯道夫·布爾特曼（Rudolf Bultmann）、Ernst Friedl?nder、尼科拉·哈特曼（Nicolai Hartmann）、新康德主義哲學家那托普（Paul Natorp）。1925年夏天的講課稿件《時間概念的歷史》就是《存在與時間》的雛形。1925年冬天，海德格爾被提名為正式教授講座。按照當時需求，他必須立刻有著作發表。於是，1926年1月至4月，他隱居於他的別墅，把《時間概念的歷史》整理成《存在與時間》的前240頁。胡塞爾期間也往托特瑙堡渡假，並與他討論當中主要概念在世界之中。第二年2月，《存在與時間》分別在《現象學年鑒》第八卷上及以單行本面世。半年後，柏林頒發了正教授職稱。
1928年，胡塞爾退休，海德格爾也辭去馬爾堡大學的席位，回到弗萊堡大學繼任胡塞爾的哲學講座。自1931年，海德格爾與德國納粹黨關系越來越密切。1933年，他加入了納粹黨並當選為弗萊堡大學的校長。他的就職演說（Rektoratsrede）中運用了大量的納粹的與納粹宣傳合拍的言詞，使他臭名遠播。特別是講到德國大學的目的是“教育和訓練德國人民命運的領袖和衛士”。他更主張大學的三根支柱分別是“勞動服務、軍役服務和知識服務”。雖然他於1934年辭退校長壹職，但未曾退黨。1945年至1947年，法國職業當局因為他的納粹黨背景而禁止他任教。到了1951年，更撤銷他榮譽退休教授所享有的特權。他在1951年、1958年、1967年則定期受邀請任教。1976年，海德格爾於出生地梅斯基希與世長辭並以羅馬天主教儀式安葬。
[編輯本段]思想觀點
海氏從存在的角度解構了西方的哲學史，認為人類的歷史就是存在（道，本源，存在的存在）的真理被遺忘的歷史——
海德格爾認為是“泰初之道”（logos）是世界的本源。
所以在其哲學的核心處與中國的老子很有相似。
時間性是人的存在方式！
世界是形而上和形而下的統壹，是壹切關系和意義的總和。
海德格爾從胡塞爾的現象學（研究意識如何看到我們所看到的）出發，
（胡塞爾“觀察”到任何意向性活動都只能在壹定的視域(horizon)或邊沿域中運作，比如：當我們的感性直覺要“看”清桌上的壹張白紙時，我們必須已經看到了這張紙周圍的環境及其中的各種物件，比如桌子，筆...等等。 再比如羅素的摹狀詞理論，其實其本質就是這因為事物的缺乏性而導致的事物的相互依存的現象—沒有他物，何來此物？同理，廣義相對論中參照系的選取，混沌理論中的復雜體系等也可作為例證。） —— 並將胡塞爾的視域擴大為我們的整個生活世界，並進壹步推至到生活世界的視域——即存在，無 —— 並從東方老莊那得到啟示，來追問存在（無，道），寫出《存在與時間》
主要結論——情感>理智
人的有限性，時間性，向著未來籌劃，向著死亡邁進。
使事物成為事物（存在者不等於存在）的存在（道）就是無，無就是有，又稱“澄明”“敞開”“無蔽” 西方的發展就是存在、真理被遺忘的歷史
“真理”＝存在＝大道
人在世界中不斷“籌劃”，“操心”
語言就是道說，語言就是道（對語言有神話傾向）
要註意壹點：海德格爾的無與尼采的虛無主義是完全不壹樣的。
由於海德格爾在未完成的<<存在與時間>>中將太多的筆墨用於對人之此在的所謂基礎存在論的討論作為切入點來通達大道, 而未直接從在先進入道之中後接著返回於世界再來用道統攝壹切, 而使得該書有喧賓奪主, 怠慢了使此在之所以此所在的存在，以至看似太過人本而反而遺忘存在之嫌. 因此放棄完成存在與時間壹書反而是海德格爾在真理之路上以退為進的明智之舉. 所以後期的海德格爾在方法切入點就改善了. 而這個改變也使海德格爾的哲學徹徹底底地形而上學化了，導致很多人對海氏的理解更加墜入了雲裏霧中.)
其他相關觀點或結論
海德格爾認為科學源於前科學世界,即人的生活世界,語言世界，藝術世界...此乃所有文化之***有。
海德格爾認為科學源於前科學世界,即人的生活世界，是人的結構對於直觀世界的直覺式的概念化,對應於有限存在者,所以先入為主的自然主義科學壹開始就跳過了存在本源問題.
所以,科學方法不是解決哲學問題的金鑰匙! 盡管可作為考。
在海德格爾後期,他認為人的任務是傾聽存在的呼喚,所以後期轉向詩歌等藝術.並認為只要任何是人的圖謀和思想都不能引起現狀的改善.人的思想是有限的,不能掌握顯示自己且同時又隱去自己的存在的全部秘密.
西方傳統形而上學的錯誤就是在於人本主義和由此帶來的虛無主義.並認為只要任何是人的圖謀和思想都不能引起現狀的改善.這種虛無主義必然結果的錯誤從蘇格拉底包括柏拉圖開始已經發端並在看似反對柏拉圖的尼采那達到高峰.現代技術也是它的表現之壹。.
[編輯本段]人物年表
1889年9月26日 生於德國巴登邦梅斯基爾希。父弗裏德裏希·海德格爾；母約翰娜，娘家姓肯普夫。父母篤信天主教。
1903年-1906年 在康斯坦茨人文中學讀書。
1906年-1909年 在弗萊堡人文中學讀書。
讀到奧地利哲學家布倫塔諾的博士論文《論亞裏士多德哲學中的“存在”的多種含義》，產生對存在問題的興趣。
1909年-1911年在弗萊堡大學學習神學。
1911年-1913年 在弗萊堡大學學習哲學、人文科學和自然科學。
1913年 在施奈德、李凱爾特指導下獲哲學博士學位，博士論文題為《心理主義的判斷學說》。
1916年 獲弗萊堡大學講師資格，講師資格論文題為《鄧?司各特的範疇和意義學說》。
胡塞爾任弗萊堡大學哲學教授。海德格爾與胡塞爾首次見面。
1917年 與艾弗裏特?佩特裏結婚。
1919年 長子約爾克出生。
結識雅斯貝爾斯。
擔任胡塞爾討論班助教。
1920年 次子海爾曼出生。
1922年 擔任馬堡大學哲學系副教授。在馬堡工作至1928年。建成托特瑙堡小屋。
1923年 應馬克斯·舍勒之邀在科隆康德協會上作題為《此在與真在》的演講。
1926年 十二月四日在馬堡哲學小型聚會上作題為《現象學研究的概念和發展》的演講。
1927年《存在與時間》在胡塞爾主編的《哲學和現象學研究年鑒》第八期上首次發表。
1928年 胡塞爾退休，海德格爾接任弗萊堡大學哲學講座教授。
在裏加的赫爾德爾研究所作題為《康德和形而上學問題》的多次演講。
1929年 壹月二十四日在美茵法蘭克福作題為《哲學人類學和此在的形而上學》的演講。
三月在達沃斯高校講座上作題為《康德和形而上學問題》的多次演講。
四月九日作《胡塞爾七十壽辰講話》。
七月二十四日在弗萊堡大學禮堂作教授就職講座，題為《形而上學是什麽？》。
十二月在卡爾斯魯厄作題為《今日的哲學問題狀況》的演講。
《康德和形而上學問題》出版。
1930年 三月在阿姆斯特丹科學協會作《今日的哲學問題狀況》和《黑格爾與形而上學問題》的演講。
在各地多次以《真理的本質》為題作演講。
1933年 當選為弗萊堡大學校長。
三月在校長就職典禮上發表題為《德國大學的自我宣言》的講話。
1934年 辭去弗萊堡大學校長職務。
1935年 十壹月十三日在弗萊堡藝術科學協會作題為《藝術作品的本源》的演講。次年壹月在蘇黎世重作。
1936年 四月二日在羅馬作題為《荷爾德林和詩的本質》的演講。
十壹月至十二月在美茵法蘭克福自由德國主教教堂議事會上作題為《藝術作品的本源》的多次演講。
1938年 六月在弗萊堡藝術科學、自然研究和醫學學會上以《形而上學對現代世界圖象的奠基》為題作演講。
1939年 多次作題為《荷爾德林的贊美詩“如當節日的時候……”》的演講。
1940年 作演講《柏拉圖的真理學說》。該演講報告首次發表於1942年的《精神遺產年鑒》上。
1943年 作《追憶》，載於克盧克霍恩編輯的《荷爾德林逝世壹百周年紀念文集》上。
六月六日在弗萊堡大學荷爾德林逝世壹百周年紀念會上作題為《還鄉——致親人》的講話。
在小圈子裏作題為《尼采的話“上帝死了”》的演講。
《真理的本質》出版。
1944年 秋季被征召入民團。
《荷爾德林詩的闡釋》出版。
1945年 被占領軍當局禁止授課，直至1951年。
1946年 為紀念裏爾克逝世二十周年在小圈子裏講《詩人何為？》。
與中國學者蕭師毅壹起譯讀《道德經》。
1947年 作《田間小路》、《從思的經驗而來》。
《柏拉圖的真理學說。附關於人道主義的書信》出版。
1949年 十二月在不萊梅俱樂部作四次演講，題為《觀入在者》（《物》、《座架》、《危險》和《轉向》）。
1950年 六月六日在巴伐利亞藝術協會作演講《物》。
十月七日為紀念馬克斯·科默雷爾在比勒歐作題為《語言》的演講。
《林中路》出版。
1951年 八月五日在達姆斯塔特的“人與空間”專題會議上作題為《築·居·思》的演講。
十月六日在比勒歐作題為《……人詩意地棲居……》的演講。
1953年 五月八日在不萊梅俱樂部作題為《誰是尼采的查拉圖斯特拉？》的演講。
五月作題為《科學與沈思》的演講。
十壹月十八日在巴伐利亞藝術協會作題為《技術的追問》的演講，此演講為“技術時代的藝術”系列之壹。
《形而上學導論》出版。
1954年 在蘇黎世、康斯坦茨和弗萊堡作題為《沈思》的演講。
《演講與論文集》出版。
《什麽召喚思？》出版。
1955年 十月三十日在梅斯基爾希紀念作曲家孔拉丁·科勞澤誕生壹百七十五周年紀念會上作題為《泰然任之》的講話。
八月在法國諾曼底作題為《什麽是哲學？》的演講。
1956年 五月在不萊梅俱樂部，十月在維也納大學，作題為《根據律》的報告。
為1956年海貝爾日作《就“小寶盒”與海貝爾對話》。
在弗萊堡為建築師們作題為《保羅·克萊》的演講。
《走向存在問題》出版。
1957年 二月在托特瑙堡作題為《形而上學的存在－神－邏輯學機制》的演講。
夏季學期在弗萊堡大學壹般研究班上作題為《思想原則》的五次演講。
十二月和次年二月在弗萊堡大學壹般研究班上作題為《語言的本質》的三次演講。
《同壹與差異》出版。
1958年 三月在法國埃克斯，七月在德國海德堡作題為《黑格爾與希臘》的演講。
五月在維也納城堡劇院黎明慶祝節上作題為《詩與思——關於斯退芬·格奧爾格的“詞語”壹詩》的演講。
1959年 壹月在巴伐利亞美術學會上作題為《走向語言之途》的演講。
在海德堡科學院作《就職演說》。
在慕尼黑荷爾德林學會會議上作題為《荷爾德林的大地和天空》的演講。
九月二十七日被授予梅斯基爾希市榮譽市民稱號，海氏作《向故鄉梅斯基爾希致謝》的講話
在巴登－巴登作題為《現時代的藝術的使命》的演講。
《泰然任之》出版。
《走向語言之途》出版。
1960年 七月作題為《語言和家鄉》的演講。
1961年 《尼采》兩卷本出版。
1962年 四月首次去希臘旅行。
《物的追問——康德先驗原理的學說》出版。
《技術和轉向》出版。
1964年 五月在梅斯基爾希以《關於聖·克拉拉的亞伯拉罕》致詞。
1967年 四月在雅典科學和藝術學院作題為《藝術的起源和思的使命》的演講。
《路標》出版。
1968年 在阿姆裏斯維作題為《荷爾德林——詩歌》的演講（勒內·夏爾法文翻譯）
八月三十日至九月八日在多爾（普羅旺斯）舉辦題為《黑格爾：費希特體系與謝林體系的差異》的討論班。
1969年 九月二日至十壹日在多爾（普羅旺斯）舉辦題為《康德：論上帝存在的唯壹可能的論據》的討論班。
《面向思的事情》出版。
1970年 《赫拉克利特》（1966-1967年冬季學期討論班》出版。
《現象學和神學》出版。
1971年 《謝林關於人的自由的本質的論文（1809年）》出版。
1972年 《早期著作集》出版。
1975年 《現象學的基本問題》（1927年夏季學期講稿》出版。
1976年 《邏輯學——真理問題。1925/1926年冬季學期講稿》出版。
五月二十六日逝世，二十八日安葬於家鄉梅斯基爾希。終年87歲。
海德格爾在納粹時期擔任弗萊堡大學校長，風評不是很好。