沈國文建樹救吳人糞令
[臺灣省]陳立夫
中國人從天上學會了“公”、“誠”、“仁”、“中”、“興”等字來造人。
道是驕傲的基礎。傳承千年，成為壹種文化正統，這是人類的進化。
的原則。民族的昌盛，世界的和平，人類的幸福，都是他們的修行給的。
第壹，天地啟蒙
中國歷史悠久，從6400多年前的賦。真正的文學可考從堯舜到。
至少有五年的歷史文化，中國的歷史文化比任何壹個國家都要詳細，這要歸功於幹法造紙和印刷術的發明。
這種文明可以流傳，為世界文化做出了巨大貢獻。
從孔子和老子所說的，足以證明他們的思想是深刻的，博大的，細致的。孔子和老子的思想
雖然有區別，前者像應用科學，後者像純科學，但都是基於易經。
易經是中國最偉大的書。要說中國文化，不能不了解易經，其次才是中庸。
易經最早應用於天象，如天幹、地支、天文、氣象、季節等。，而且是在孔子之後。
人本與天道當之無愧，比如幹卦“耀星姚健道，君子自強不息，仁道”，其他63卦都是
正是如此，因此得名“天人合壹”。意思是天道與人性壹致，人性以天道為基礎。如果人可以。
模仿天道，萬事皆可成。正所謂“順天則昌，逆天則亡。”為什麽中國沒有組織和
有壹種宗教形式主要是因為人性是以天為基礎的。按照《堯道》的說法，沒有錯。全世界
宗教，無非是以死之道教人，造人之法。我們的祖先對天地的認識是這樣的:“今夫已死，多有所顯。
它是無限的，日月星辰相連，萬物皆被遮蔽。今日夫之地，壹撮土，其廣厚，載華曰無重，振
河海不泄，萬物皆含。因此，它被稱為“聰明”的象徽和“龍”，它被稱為“豐富和厚”的大象。
“無量”，壹言以蔽之，就是智慧和美德的象征。上天給了我們很多啟示，偉大、包容、光明、遠見。
先進是科學的，沒有絲毫的迷信，這和西方宗教學者所說的:上帝是父親是不同的。中間
中國人的觀念不是為了上死亡教堂而相信天堂，而是相信死亡和天堂的規律應該如此，所以表面上的中國
沒有宗教形式，但實際上有宗教本質。中國人對“天”的理解，已經被很多書籍所證明。地方
在對天文學和氣象學了解透徹的情況下，過去天文學的數據還是很正確的。
日本文學研究姚的權威荒木曾批評中國人說:“妳的名著中提到的已經很高了。”
深刻正確，為什麽還懷疑自己的歷史文化？“聽到這個我們很慚愧。
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第二，天道與人道
人要配合天道，模仿天道。上天給了我們什麽？總結壹下，人從天上學了五個字。
那就是“公平”、“誠實”、“仁愛”、“中立”和“行為”
第壹，公共的真諦。
天堂給我們的第壹印象是
，“男”。
“公”就是“公而無私”。所謂“天無私，地無私，日月無私。”“那就不是兩件事了
它的生物學是不可預測的。“可以說，這是完全自然的。天空對誰都沒有好處，對誰都沒有壞處。妳自己呢？
好吧，照顧好自己，別做怪胎。如果妳願意努力，自然會幫助妳。如果妳沒有達到期望，上帝也幫不了妳。
很忙。所謂“天助，自助”是真的。所以《中庸》裏有這樣壹句話“壹個死去的生物，因為它的物質，所以它必須被培育，所以它被種植它的人所培育。”
這是公平公正的，和在國外求神拜佛不壹樣。天道無私，故用於人。
道，即“大道之行也，為公也。”也就是說，如果人們能夠伸張正義，那麽每個人都可以是和平的。能和平嗎* * *
地方，自然可以達到世界和諧的目的。所謂“大同”，就是大體方面相同，但小體可以不同。
國家，家庭，人不可能完全壹樣，因為沒有兩個人是完全壹樣的，甚至是雙重的。
懷孕，它的智慧，性格，可能都有不壹樣的地方，更何況壹般人，所以和自己強壹點是私事。
“公”是道德的基礎。所以人與人之間要以“愛其同，尊重其異”和“求同存異”來相處
態度，公眾可以反映。
二、誠信的真諦
人們向姚導學習的第二個詞是“誠”。
天地無時無刻不在運動，其原動力叫“誠”，故稱“誠無息”、“誠為天”
中庸思想。誠信是宇宙的動能。人造是宇宙中的壹個小單位，天生就有這個動能，所以
又被稱為“真誠是檢驗人的方法。”真誠地應用於人性，是壹切學問和道德的根本，所以說“智、仁、勇三者，與天。”
大德之下也，所以行之者也”，言“誠”者也。真誠可以影響他人，所以我們說“要”
那些真誠不動的，沒有，不真誠，不動。所謂
“如果妳是真誠的，石頭就會打開”。
“誠”可以解釋為“信”。孫中山先生說的“信仰就是力量”是真的。誠實也是所有宗教的基礎。
不誠實的人不可能成為牧師或神父。所以《中庸》有“誠如神”之說，就是真誠的意思。
人可以像神的先知壹樣，“最真誠的方式，妳可以提前知道中庸之道”，妳可以感動人，妳必須依靠仁和真誠。涵蓋所有宗教
都是為了“行善”。中國人對上帝的理解也和別人不壹樣。最高智慧的“神聖的和不可知的被稱為上帝”只有
稱之為聖人，聖人不知道它叫太陽神。
易經說，“智慧藏於過去，上帝從中知道”，莊子說，“對壹個人來說，沒有自我；對壹個信奉上帝的人來說，沒有工作；至聖，無名”，孟子曰“大”。
這叫神聖，神聖卻不可知的時候就叫上帝。“這些都是我們的祖先給神聖和上帝的定義。所以誠實是天堂，
也是人道的。如前所述，智、仁、勇三德的動力是壹個誠字，也是“擇善固執”
信仰，是壹個先知。
第三，仁的真諦
人向天學的第三個字是“仁”。
“萬物相育而不相害，道並行而不相悖”。因為死者和地球之間的每壹個單元不僅自身在運動，而且
和其他星球的單位壹起移動和存在，意味著* * *生命* * *存在* * *的進化，但是隨時隨地都需要。
只有互相調整，才能* * *共存。所謂“和諧、天道、萬物之教”
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人們由此推斷，人要想活下去，生存下去，就應該互愛互助，姚導的啟示由此產生。
“仁”這個詞
《中庸》說:“以道修身，以仁修身，以仁待人。”
仁，這個詞是從兩個人開始的，就是兩個人存在，互相幫助，互相愛護。是家庭，是社會，是國家。
可以形成的固化力。所以孫中山先生說:“仁義道德，是為了互助。”“人類避開這壹點而繁榮昌盛，卻反其道而行之。
然後死去。為了實現大同世界的理想，孫中山發明了人類進化中的“互助”原則，人與人相親相愛。
只有這樣，才能互相幫助，共同生活，無論是君與君，官與從，父與子，兄與弟，夫與女，友與友。
相親相愛。要* * *生存* *生存* * *進化，這就是倫理學的起源。
仁愛的思想要從小培養。也就是從孝梯開始。《論語》曰:“君子當為人師，生而有德，生而有孝。”
梯子也是仁的基礎。“《論語》中提到“仁”的次數多達105次，其重要性可想而知。孟子甚至
認為沒有仁的人不是人。
第四，書的真諦。
人向天學的第四個字是“中”。
天地之間每個單位在行動中隨時調整自己，需要和其他單位壹起調整，避免沖突。
得到妳想要的，妳就會得到妳想要的，但又恰到好處，這叫“中和”。所以說“要中立，天的地位不是如何養育萬物。”壹萬
如果說物有所育，那麽人性也在其中。
“中”的調整如何才能恰到好處？比如汽車或輪船的方向盤在動，司機分秒必爭。
只有調整，才能不偏不倚地前進。名詞方面，“中”是重心。如果有這個，那就是安全的不是倒下，而是移動。
用詞來說，剛剛好。用形容詞來說，正合適。
太多太少都不好，但又恰到好處，所以說“太多太少”，比如穿衣，穿多了就是熱，穿多了就是多。
少了就是涼了，剛剛好。再比如，流行的衣服太長、太短、太寬、太窄，都是曇花壹現、過時的，只有
持續的時間不長，不短，不寬，不窄。再比如吃飯，不要少吃也不要多吃，就把菜停了，最好不要太甜，
或酸，或苦，或辣，久吃不厭。所以壹切都應該是恰到好處的，當它是最好的，和
最耐用。“中庸是人間正道”、“不偏不倚就是中庸”、“不偏不倚就是公平”、“公平就是快樂”、“允許自己中庸”。
中庸之道是中國文化中非常重要的美德，因為它不偏不倚，凡事公平，人人公平。
而人類的知識越是提高，他對事物的兩個極端的觀察就越清晰，也就能明白事物總是在變化的。
走極端很容易導致“物極必反”的錯誤結果，壹切都要長期符合大多數人的要求，這很正常。
沒錯。
第五，行動的真諦
人向天學的第五個字是“行”。
天空無時無刻不在向前移動，所謂的“生”是幹的也是事實。這是教人天天向上，不是嗎
但水獺應該停止偷懶，“自強不息”。壹切運動的東西都會按照壹定的軌跡向前運動，全部呈現出來。
波的發展，如無線電波、光波和聲波。世界上沒有什麽東西是直線上升的，而是波浪式前進的。
是的，比如最近的股市，到了頂部，肯定會跌。所謂“物極必反”、“樂極生悲”都是從
從易經中獲得的智慧和天空向人類展示的是徒步旅行。如果會徒步，就會“自強不息”，不斷前進。
進步就是進步。正所謂“新則新，變則新。”是的，如果妳知道如何徒步旅行，妳將是不變的。
孔子最討厭的是“坐著說話卻不能起來走路”的人。光說不做，可以說是沒有誠意，沒有心肝。
“修練近仁”“辭藻使色鮮仁”稱為“鄉願”——偽君子。孟子稱之為“德”
賊也。"
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三、道教及其形成
以上五個字，立足於天道的人性，是中國文化中做人做事的基礎。它們已經流傳了幾千年。
成為正統。
簡單地說。
從道理上來說，叫“公”——無私無私的“公”
對自己來說，那叫“誠”——有所成就的“誠”。
對人來說，叫“仁”——立人之“仁”。塊
就事論事，稱“中”——“中”無偏無價。
兩個
就功德而言，叫做“行”——壹種新的、新的“行”。
這個傳統是如何形成我國歷史的？在堯舜之前，由於文獻的缺乏，孔子認為“知之為知之，無”
知之為不知”是實事求是的科學精神，不便行文。所以刪書是從姚開始的，他是壹個只關心自然的偉人。”
大，但姚是最開明的君主，他選擇了壹個以最高的孝道作為仁的基礎，在民間有大才的孝梯。
孫順當了28年攝政王，也可以叫荀政。生前以“允持爵”四字口訣傳給他。堯（傳說中的中國古代父糸氏族社會後期部落聯盟領袖）
崩潰，舜得到人民的支持，繼承了皇位。不幸的是，舜有壹個不仁慈的父親，壹個石的替代品，和壹個兄弟，壹頭大象。
但他仍然愛他的父親和兄弟，所以孔子稱他為“大孝”他管理政治，重視尋求人才，善於提問。
言而有信，抑惡揚善，兩端並舉，為民所用。孔子也稱他為“大智”。他非常重視人際關系，並簽訂了合同
斯圖亞特用它來教育人們。洪水成災的時候，他選了壹個水利專家——於，他攝政十七年，教導他。
給他壹個十六字口訣，“人心只危，道心只弱，精氣獨壹，誠容目瞪口呆”，因為當時老百姓是受了影響的
前兩句是指洪水的影響，經濟的下滑，人心的惡化。只有真誠地治愈洪水，才能拯救厄運。
於是他又加了三句。但還是要註意拒絕許可的情況。禹集中治水，疏浚了九條河流，損失了經濟。
漂註大海，妳就是漢，淮河就是河，然後中國人民就能在平地上生活，糧食就有了。這個偉大是無與倫比的
這項水利工程是由於之親自成功監督的。離家八年，三次沒進家門。他已經忘記了個人利益和他的國家。
而那種真誠仁愛的忘我精神是不朽的。他最珍惜時間，他討厭酒，但喜歡聽好話，甚至對
人們被崇拜。他對下士最有禮貌，也以前任為榜樣。當妳老了，妳將攝政，但在妳死後，國家將
有人認為，於的兒子啟發了聖人受益，扶持了他，代聖人傳宗接代。從此，這就不是於的兒子的私事了。
後來夏萊沒有辦法，百姓陷入困境。湯是商代初發布的。自姚笛以來已經有500多年了。唐聚豪，同
七十平方英裏的土地，實行仁政，十壹征而無敵於天下。救民於水火，民急救之，若有大旱。
看著雲霓。原因是人吃鍋漿迎客，所謂仁者無敵。它的成功在於人才的建立，尤其是德行的建立。
只有伊尹的幫助最大，但他的治國方針仍然堅持“任其恍惚”的指令。唐崩，太甲顛覆唐之典刑，伊
尹芳告訴桐雨，三年來，泰嘉懺悔並為自己感到難過。移義三年，聽伊尹訓而歸於。
毫米。伊尹放了泰嘉，目的是培養泰嘉治國，而泰嘉知道如何治理國家政府，所以把政府還給泰嘉這樣的大公爵
大公無私、勇於負責的精神是政治訓練體系的典範。孟子尊其為“聖人”是恰當的，意思是先要有壹淫
野心是可以追隨的，否則就叫篡位。
五百年後，封王過度，商賈亡於周。文王以仁遠播而死。那
因此，造成這種情況的人是源於王文美德的純潔和真誠的人。所以孔子稱贊說，“文王之所以為文學家，是純粹的。”
不斷地。“文王待民如傷，若仁者，必先達青寡孤四，蓋此獨是朝廷之責。那
子吳王，壹個軍事指揮官，統壹了全國。孟子作為壹個政治家，真誠守信，尤其可以用窮。
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有十個大臣當助手，使國家治理，十個人中有壹個女人，足以說明女人從政，這在我們國家已經存在三千年了。孔
子稱吳王為“孝”，說可以替父說事，講究趙穆、爵、事的先後順序，以齒的先後來實踐。
位，行其禮，樂其所樂，敬其所尊，愛其所愛，死如其物，死如其物，所以說“孝為上。”
孝是仁之本，禮是德之行。是仁政君主，文武全才，所以“治國如掌”是恰當的。
武王垮臺了，他的兒子成了王上友。周公是的弟弟，叔父王是攝政王。憑借其在民事和軍事方面的全才，我們可以平息混亂，擴大我們的國家。
潛力大大增強，禮樂制度為國家奠定了長久的道德基礎。孔子認為只有德，有其位的人才敢這樣做。周公
重新采用文武結合的教育體制，使各級政府首腦具備有文化、有能力的資格，這樣才能勝任。
對內實行仁政，對外抵禦侵略，用了30代，700年後開始衰落。考世界史是偶然的嗎？"
沒有任何東西
相比之下，沒有其他人記得政治是全民所愛。
天佑中華，有堯、舜、禹三大聖賢相繼出世，‘連續退位’為國家奠定了公平、真誠、仁愛、中立等基礎。
這次旅行的道德基礎，雖然後來略有改變，但在500年後被唐和伊尹重新提起。再過500年，歷史幾乎是沈重的。
文、吳、三位偉人相繼誕生，並繼續執政。公正、真誠、仁慈、溫和、務實之道是可以復興的。
教書與健康。五百年後，孔子誕生了。雖然不在他的位上，卻被尊為萬，使道越傳越廣。
世界的典範。
孔子出生在周末，當時中央政府名存實亡，諸侯割據。孔子雖有復興周室的野心，卻沒有
奈最終得到時，君長期重用，是因為他理想遠大，不願隨俗，周遊列國。十四年，艱難險阻。
有誌而不伸者廣征，從之者三千，精通六藝者七十二，故歸陸，刪詩書，定樂，贊。
《周易》作為春秋時期，對中國過去1500多年的文化遺產做了全面的整理，以便後人借鑒。
更容易理解，也更願意實施，所以有人說“孔子是中國文化”，壹點也不誇張。從上述歷史事實，我們可以
為了證明治亂興亡必有辦法，辦法多則治國。'
無壹例外，迷失了方向，就會喪國而亡。
點，為
源於大公，源於真心，歸於求仁得仁，定於牽手，成就於修行。
如果妳能擁有這五樣東西，妳就可以說妳成就了道，成道者多助妳，失道者少助妳，親人多助妳。
世界隨之而去。如果妳遵從世界的命令，打擊妳親戚的叛亂，妳就無敵了，妳就無敵了。傳播這條道的線索就是調用它。
“正統”，代代相傳，形成了全民的信任，造成了“偉大而包容，剛毅而不屈，中立而公正，義正言辭”
“遠惡”的民族特色。至於孫中山先生，這個名字就更了不起了。民國十壹年在廣西桂林，他回答說
第三國際代表問:“中國有正統，先後有堯、舜、禹、唐、文、吳、、孔子。
沒有盡頭，我的思想基礎就是這種正統，我的革命就是繼承和發揚這種正統思想。“這是在。
國家公路系統的形成。
第四，，
八德的表現
為了讓普通人容易理解，孫中山先生把“公平、誠實、仁愛、中立、行為”這幾個字解釋為
忠孝、仁、信、和八德，即中國人的傳統美德，忠就是忠，孝就是孝，義就是愛。
如果中國是和平的，它的行動將是公平的。
忠孝——精忠報國，盡孝是做人最起碼的條件。
仁——從忠孝延伸，從“與民為善”延伸到“與民為善，與物為愛”。
信念——來自善良的實踐。如果妳只是空談愛情，那是無濟於事的，所以妳必須
“言出必行，言出必行”，內外壹致，言行壹致。
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和平——從上面劉德壹步步升華和擴展。如果每個人都能對劉德忠心、孝順、仁慈、忠誠，自
但要充分發揮人類互愛互助的精神，做到人與人之間的“和”，物與物之間的“和”。
五、四維宣傳
管子提倡“禮義廉恥”四個維度。雖然他是法家，但他的行政方法與儒家、孔子不同，但他是道家。
道理是相通的。道教以“天”為根基，思想源於自然，以順死愛民發展為大社會。
私人的。成為永恒的政治原則。禮義為正，廉恥為負，兩者都要求和諧安寧。
禮貌是道德在生活中的表現。以此，人與人相見以禮，“禮之用貴”，大家都有禮貌。
那麽社會才能和諧幸福。
義就是“仁”在行為上看得見，互相扶持，互相幫助。若人人知義，必勇守分。
便宜是指不侵犯他人權益，是指物質方面。如果大家坦誠相待，就不會互相侵犯，各守其分。
羞恥就是不損害別人的名譽和自己的品德，這是指精神方面。人人都知道羞恥，但邪惡的東西卻不知道。
健康。
如果人人有德，各守本分，各盡其責，團結互助，人和物平，國家就沒有不強大的理由。
管子說:“禮義廉恥，是壹個國家的四個維度。四維不開，則國亡。”這就是我們應該發揚光大的中國。
文化精髓。
6.結論——只有既重視人又重視道德的中國文化才能拯救世界。
中華民族之所以能夠把十幾億人凝聚成壹個大家庭，延續了五千多年的輝煌歷史文化，就是因為
因為我們的祖先發明了人類* * *誕生，* * *存在，* * *進化的原理，這個原理就叫道。它的線也叫it。
悅德。每個人都重視道德，都能不斷進取和拓展，從而成為最系統的做人之道和政治哲學。中國人民
宗族之所以立場堅定，正是基於這個“重人重德”的道理。所以四維八德最終融合到了中國。
壹個國家的文化正統更完善，更實用。如果我們國家的每壹個人都能踐行，那就不僅僅是民族可以強大，就是世界。
和平和人類的幸福也將由它給予。
所以，只有“重人重德”的中國文化受到人類的歡迎，人類不想長期被金錢奴役，所以被賦予了資源。
這種學說如果不盡快完善，就會逐漸衰落。可以斷言，世界上偉大的哲學家，如英國的普比、美。
中國的杜蘭預言，中國文化的未來將對21世紀世界人類的幸福作出巨大貢獻。
文化的世紀。我們不願意為實現這種預言而努力，我們願意鼓勵妳。
作者臺灣省，孔孟月刊出版人。
唐永金負責樣本匯編