西華大學學報(哲學社會科學版)西華大學學報(哲學& amp；社會科學)
2005年12月5日至2005年2月
論戴望舒《雨巷》的意象美
張建峰
(四川成都西華大學人文學院610039)
摘要:《雨巷》中的意象充滿了民族文化和現代人的思想感情。既有古典美，又有現代感。其藝術魅力在於現代意識的表達與古典詩歌原型意象的創造性運用的有機結合，達到了巧奪天工而又不露痕跡的地步。
關鍵詞:油紙傘；雨巷；丁香姑娘；意象美
中國圖書館分類號:I 226。1文件識別碼:A文號:1672-8505(2005)06-0045-03。
戴望舒《雨巷》中的意象美
張建峰
(四川成都西華大學人文學院，610039)
《雨巷》中的意象不僅包含了民族文化，也包含了當代人的情感；它也傳達了古典和現代的美。它的藝術魅力在於現代世界意識和古典詩歌風格的完美結合。
關鍵詞:油紙umpella雨天車道；丁香夫人；imag o beauty貼出《小說月報》時，代理主編葉聖陶稱贊為“為新詩的音節開啟了新時代”。的確，雨巷就像壹支輕柔、低沈、空靈的小夜曲，美麗而迷人。但是，我們把第壹首詩改成了:“壹個人撐著自動傘走在寬敞/寬敞/繁華的街上/希望遇到壹個像牽牛花壹樣快樂的姑娘。”會發生什麽？節奏和韻腳幾乎沒有變化，和原詩相比，完全沒有什麽境界。原因是什麽？形象變了！那麽，現在雨巷的影像體在哪裏呢？
戴望舒在《詩論》中說，我們可以在“舊事物”中找到新的詩意，用“舊古典主義”表達新的情感。他運用了大量具有濃郁民族文化色彩的“原型意象”來構建自己詩歌的意境。他以“原型意象”作為詩歌的審美信息載體，註入新的思想和情感，使之演變為具有時代特征和個人特色的現代意象，從而兼具古典美和現代感。《雨巷》沒有太多現實主義的環境描寫，也沒有太多浪漫主義的情懷，只是呈現了“油紙傘”、“龍”、“雨聲”、“巷子”、“我”、“丁香”、“姑娘”等幾個意象。這些意象明顯具有江南地域文化的魅力、深厚的民族文化意蘊和現代氣息。
詩人開口就是壹把“油紙傘”。為什麽不改成自動傘和大花傘？在長江流域及其以南地區，尤其是在長江以南的雨季。
節日，還是在“三伏天”的西南，出門的人壹定要帶雨具。俗話說“晴天打傘，美食帶路。”有雨，沒雨，走在路上總要帶把傘，出門也要帶把傘。它伴隨了妳幾千年！也許油紙傘在偏僻的地方還沒有消失，至今難忘。沒有手工藝油紙傘嗎？詩中的“油紙傘”不僅僅是雨具，它是壹種習俗，寓意雨中人，雨中人。“從傘到人”、“從人到人”的習俗和心態，展現了江南的文化風情。隨之而來的“雨”是江南雨季的細雨，“巷”是江南市鎮的標誌性景觀。“雨巷”及其背後的“腐朽的籬笆墻”形成了鮮明的江南地域背景。《丁香花》的地域性沒有《油紙傘》《雨巷》那麽強，但《丁香花》牽動著文人的悲涼和民族文化的血脈。“油紙傘”、“雨”、“巷子”、“丁香”等樸素的意象，洋溢著江南文化風情和古典文化韻味。壹開始就讓妳進入鮮明的地域文化，領略深厚的民族文化之美。
《雨巷》之前是《長》。矮壹點不是更好嗎？寬壹點不好嗎？為什麽壹定要“長”？要不要“長”？壹個“長”是不夠的。妳壹定要重復嗎？千百年來，出門、上路、遠遊的人，大多是讀書人，心態就是這樣。“簡簡倉，白露正霜。所謂伊人在水壹方。從中來回追查，路又堵又長。從它那裏遊回來，在水中央。”(《賈簡》)“路漫漫修遠兮，吾將上下而求索。”(屈原《離騷》)“前赴後繼，舍生忘死。相隔千裏，各自在天。
收稿日期:2005 . 9 . 3基金項目:中國新詩意象研究，四川省教育廳青年基金項目。1965)，男，
西華大學學報(哲學社會科學版)2005。
壹份事業。路是如此的危險和遙遠，遇見妳能知道什麽時候？"(《古詩十九首》)“美人在雲端，路漫漫其修遠兮。”(梅成《雜詩》)“單如花，以雲為中心，人間有壹片高遠的天空，下面，我看到的是碧綠和水的躁動。天高，地廣；我的悲傷在它們之間痛苦地飛翔，我能夢想穿過山門嗎？。長相思摧毀心靈和靈魂。”(李白《長相思》)“衣上塵土混酒痕，遠遊處處迷人。這是詩人嗎？細雨中騎驢入劍門關。”(陸遊劍門道雨)幾千年來，文人“尋”“行”是多麽漫長啊！多麽艱難的路啊！不管有多長，不管有多難走，妳都要走，走，走個沒完沒了！這不是“很久很久/孤獨的雨巷”嗎？走的路很長，路很難走，這其中隱含著人的孤獨、寂寞和痛苦。”遠行處處引人入勝”！歲月無聲，現代學者亦然。20歲的大學生冰心寫道:“黃昏了-/湖水昏昏欲睡-/無盡的走廊！"(《春水》)古代文人走山路、水路、天路，冰心走校園長廊，戴望舒走江南雨巷。它們都是很長，很長，沒有盡頭的路！1928年，徐誌摩在異國的何康河“尋夢”，“撐起壹根長竿，漫步回到更綠的草地”(永別康橋)。伊人在水中央，也是壹條長長的水路。這是“哭”後的“猶豫”，“追求”後的“幻滅”，“興奮”後的“憂郁”。不是幾首詩或幾個人的心情，而是20年代中後期壹些青年知識分子的心情。不僅20世紀20年代的青年知識分子，恐怕很多人都這樣。壹首《被遺忘的水》，流行開來，不就是唱出了現代人的心聲嗎？”我曾經年少愛追夢，只想往前飛，尋遍千山萬水，壹路不歸。驀然回首自己的感情，不禁眼界大開，才明白，愛恨情仇，最痛最痛的就是後悔！“壹路狂奔，歷盡艱辛去“追夢”，驀然回首，古道西風，人在天涯，妳真的後悔嗎？我不會！為什麽？因為《雨巷》裏有“丁香姑娘”，夢在天盡頭！
《雨巷》的意象，看似寫實，實則隱藏著深刻的民族文化意蘊。為什麽是“雨”？天氣晴朗嗎？為什麽是“巷”呢？路不好走嗎？街道不好嗎？高速公路不好嗎？詩人壹開口就說“油紙傘”，告訴妳天下雨，雨總是和人在壹起，不時閃現。全詩中，“雨巷”出現4次，“油紙傘”出現3次，“雨”出現2次，是出現頻率最高的意象。這場雨是暴風雨嗎？是雷雨嗎？是“東風雨”嗎？不是這樣的。這是江南雨天裏的壹個雨天。壹望無際，無邊無際，迷霧重重，漆黑壹片。不知道能堅持多久——煩死了！這是壹條江南小巷，石板鋪成，墻壁陰森，房屋歪歪扭扭，坑坑窪窪。平時走路都很困難，尤其是下雨天——煩死了！下雨了，本來應該呆在家裏娛樂的，現在卻要出門——“身不由己”，路不好走。我能心情好嗎？-太可怕了！人在雨巷，雨中的活動暗示著雨中人的心情和心態。這種心情和心態在古典詩詞中反復表現，可以說是中國文人的心情和心態。
美國漢學家華生、詹馬利和中國學者陳誌華分別對《唐詩三百首》(孫著)、《唐詩三百首》(沈德潛著)和李白、杜甫、孟浩然、柳宗元、李商隱的詩歌意象進行了統計。結論是季節意象遠多於夏冬，氣候意象遠多於風雨。
[1]天”。詩經開始‘風雨’了。”我龍東山，滔滔不絕。
詩花香。“他從他臨時的宮殿裏凝視著荒涼的月亮，他聽到晚雨中的鐘聲，切割著他的胸膛。/桃樹和李樹開花了，在春天的風中，秋雨過後，樹葉落在地上。/淚珠從她悲傷的白臉上滑落，像春天的雨落在梨花上。”(白居易《長恨歌》)“我夢見江南梅花，夜船吹笛雨來，人談橋。”(皇甫嵩《江南夢》)“有多少閑情？宜川煙草，城中飛，梅子黃雨。”(賀鑄《玉案》)“小樓聽春雨通宵，深巷賣杏花明。”(陸遊《臨安春雨初起》)這雨是千年不遇的！”他們的興趣與其說是呈現在眼前的風景，不如說是約定俗成的隱喻和象征。”[2]“雨”成為古代詩人表達心情和心境的穩定意象，具有“承傳”的特點(陳誌華語)。不管下不下雨，只要心情不好，就讓它下吧！詩歌也是水做的！
在這種文化背景下，“丁香姑娘”出現了。她是雨巷的核心形象。為什麽是丁香？梅朱蘭居四君子不好嗎？顏色好看的牡丹不好嗎？蓮花不沾泥不好嗎？桂花、芙蓉、玫瑰不好嗎？桃花、梅花、梨花不好嗎？杏花、茉莉、白蘭花不好嗎？“江南杏花春雨”是千古絕唱！“多美的茉莉花”，這又是江南的魅力！為什麽我們要丁香？
淡紫色，葉橢圓形，夏季開花，分枝開花，圓錐花序，長10 ~ 20厘米，花冠筒細，長1厘米，小的白色十字花或紫色花或黃色花簇。樹枝上的壹個花苞，壹個小花苞，圓圓的，鼓鼓的，就像裙子上的壹個花扣子。這就是“丁香結”。雨巷裏的長、窄、彎、灰、小、巧、大的牡丹搭配嗎？鮮艷的牡丹搭配嗎？牡丹太大，太艷，和雨巷不在壹個層次上，不搭配。那茉莉和桂花都挺小的，為什麽不用呢？這裏有圖像的民族文化意蘊。“丁香”和“愁”關系密切，在古典詩詞中頻繁出現，這是文人的習慣和心態。"紫丁香脆弱而淩亂。"(杜甫《河頭五首》)“繡領垂髻，丁香春開。”(杜牧《代代寄遠》)“樓上欲歇黃昏，玉梯跨鉤月。香蕉不顯紫丁香節，同向相憂。”(李商隱《贈》)“手卷真珠鉤玉，恨不能依前春鎖重樓。花兒在風中飄落，誰是主人？這讓我越來越困惑。信使沒有給遠方的行人帶來消息，雨中的紫丁香讓我想起了悲傷。回望綠波，追到天。”(李《相思只存在於:丁香枝，豆蔻梢》(王
《浣溪沙》)
“眼睛”)“如果妳想知道，
寸，* * *多少新煩惱？香蕉不會傳播丁香節。”(賀鑄《石舟慢》)“丁香露淚樹樁，不可比，令人心酸。”(蔡慎《柳少春》)每個人都有許多煩惱，傷心的事，感傷的事，壹件接壹件；人生的問題解決不了，悲傷永遠解決不了。紫丁香年年結，結也解不開，結也解不開。”《丁香結》裝載著無盡的心事，已經很久了！音樂人陳小奇盜版了壹首《楓橋夜泊》和《夜雨》，讓它聽起來壹模壹樣，叫做“改變妳沒得商量”。戴望舒“重復昨天的故事”，卻又繼承了古典詩詞中意象的文化意蘊，“錦上添花”，將“丁香”和“姑娘”兩個意象組合成壹個全新的意象“丁香姑娘”。
為什麽和“少女”形象結合在壹起？從《詩經》開始，相思與追求的主題就與“伊人”的形象聯系在壹起。河大陸的“窈窕淑女”，水壹方的“所謂伊人”，都是用來表達愛情和思考的思想、情感和精神狀態。《楚辭》借用了“香草美人”，，。
我是東方人，下雨就下雨。”(《東山》)“我曾經不在了，柳樹是伊壹的。今天我是。, "
張劍鋒之六:戴望舒《雨巷47號》意象美新探
後世學者常以相思之苦訴說追求、做官、求名之難。李白所謂“單身如花，以雲為中心”，梅成所謂“美人在雲端，路漫漫其修遠兮”，就是說政治理想、人生價值、事業功名都很遙遠，只是遙不可及！“天高，地廣；我的悲傷在它們之間痛苦地飛翔，我能夢過門戶，越過高山嗎？”，追求的路又長又遠，又難又苦！戴望舒在長長的雨巷裏徘徊。“我希望遇到壹個像丁香壹樣悲傷的女孩。”那不是“做夢”嗎？不就是找個理想嗎？
戴望舒沿襲古典詩歌意象，使其詩歌意象具有傳統的比喻和象征意義。但他沒有照原樣照搬，而是賦予這些“古典意象”以“現代情感”，從而具有現代意義，產生現代美。戴望舒的“現代情緒”與時代、社會和個人生活有關。作為上世紀二三十年代的“追夢人”，戴望舒執著於對理想、事業、愛情的追求，卻屢屢受挫。他多愁善感，悲傷，焦慮，猶豫，孤獨，悲傷，沮喪，幻滅和虛無...從雨巷到夢想家，從天堂鳥到螢火蟲。在幻滅中繼續追求，在痛苦中尋找出路，在失望中向往理想，在愁雲慘霧中憧憬未來，是現代社會常見的精神現象。“丁香姑娘”只是戴望舒詩歌中“姑娘”意象系列之壹。之後還有《路上的少女》《森林下的少女》《百合子》《八重子》《幻境》《單相思》《情人》《村姑》...這些意象都具有不同程度的象征意義，包含著更為普遍的社會意義和人生意義，隱含著戴望舒所追求的社會理想和人生價值。《雨巷》與其說是愛情的呢喃，不如說是壹首理想的情歌。那麽，“丁香姑娘”的內涵是什麽？這個形象的現代美是什麽？
《雨巷》的第二、第三、第四、第五、第六首詩都是關於“丁香姑娘”的。「她」有什麽特點？“她”具有優雅的外表，“丁香般的顏色”，純白、高貴的紫色或濃郁的黃色；“她”有迷人的天性，“丁香般的芬芳”，香氣撲鼻，沁人心脾；“她”有壹種悲涼的氣質和“丁香般的憂傷”，這種氣質是古典詩詞傳承下來的，是中國文人賦予的。“雨裏愁/愁仿徨”其實是中國學者的自我對象化。中國文人歷來積極“入世”，不懈追求理想，但始終受歡迎；我等不及了，卻又鍥而不舍，明知道做不到，只好“悲憤而猶豫”！戴望舒沒有用那個名字，
叫代超，別名戴門狗和戴望舒。為什麽取名“王叔”？出自屈原《離騷》“前有王澍為先鋒，後有費廉為下屬”。屈原上下求索的精神貫穿在戴望舒的血液裏。“丁香姑娘”被賦予了執著追求的精神，這是這個形象最現代的地方。三、四、五、六節，莫名其妙。為什麽《丁香姑娘》“像我”壹樣，冷漠，悲傷，憂郁？為什麽會“如夢”悲傷迷茫？為什麽走近後投去“嘆息的目光”，然後又漸行漸遠？為什麽她的色、香、眼、惆悵都隨風飄蕩？我們不禁要問，“丁香姑娘”從何而來？妳為什麽來？妳最後去了哪裏？妳為什麽要去？
《丁香姑娘》很美，理想也很美；“丁香姑娘”是
脆弱，像花壹樣容易雕謝，理想的夢也是脆弱的，容易隨風飄散；“丁香姑娘”滿懷悲憤，顯然遭受了命運的打擊，沸騰的理想也會遭遇突如其來的“雪”。但“丁香姑娘”並沒有抑郁絕望，也沒有被沈重的悲傷壓垮。面對世俗的目光，她“無動於衷”。她不屑與俗人交往，世人也不理解她的追求。她不得不獨自“悲傷”地“默默”地忍受磨難，頑強地繼續追求。她是壹面旗幟，在風雨中飄揚。
在長期的期待中，“丁香姑娘”終於“漂”了起來。“她默默走近”，兩顆心剛要觸碰到“愛”的火花，又立刻抽離。理想離我很近，但稍縱即逝。“丁香姑娘”有些失望，“投去壹個/嘆息的眼神”，然後飄然而去。"她默默地走開了，遠遠地，/走向毀壞的籬笆墻，/走過雨巷。"別無選擇，只能任花落。回來之前就認識的人。相見恨晚如夢，“詩安娜拉”在雨巷。兩個漂泊的人，尋找那個漂泊的夢。兩人同病相憐，約定不分手，但兩人癥狀相同，無法相救，只好說再見。他們是遊子，也是在仿徨中繼續追求的追夢人。
“丁香姑娘”來了，但只在眼前壹閃而過，壹眨眼就消失了。她的色和香，加上她“嘆息的眼神/丁香般的惆悵”，讓我獨自徘徊在雨巷。雨打在油紙傘上，滴滴答答，蒙蒙蒙蒙，孤獨感彌漫心脾。“我”對“遇見”丁香姑娘不再抱有任何希望，只想“飄”出壹個身影，得到壹點精神上的慰藉。全世界我都可以忘記，但我不能沒有妳——丁香姑娘！這是詩人“想妳又做夢”的“夢中情人”，是詩人的人生信念和精神支柱——“我心中只有妳”！
如果說《老梢》中的詩歌大多還停留在古典詩歌意象的運用上，那麽戴望舒在《雨巷》時期就已經開始了古今融合、推陳出新。“丁香”在古典詩詞中壹直與悲傷聯系在壹起，形成了壹種樸素的“丁香結”意象。但《雨巷》將“丁香結”擴展為“丁香姑娘”，含義更加豐富，更具時代感和個性。比如黃庭堅的《答洪菊之父》說:“古人之言雖入書法，猶似靈丹妙藥，點石成金。”王叔曹之後，戴望舒不僅點石成金，還以胎為骨，創作了《秋》、《流浪》、《秋蠅》、《旅人》、《五月花園》、《夢》、《燈》、《秋夜》、《留野草》。它們既包含了民族文化的魅力，也包含了現代人的思想感情。他們既有古典美，又有現代感。《雨巷》意象的藝術魅力在於戴望舒將現代意識的表達與古典詩歌中原型意象的創造性運用有機結合，達到了爐火純青、不露痕跡的地步。參考資料:
[1]周發祥的形象統計[J]。文學遺產. 1982 (2)。陳誌華的詩學意義
意象理論[M]。北京:中國社會科學出版社。1990.[2]周發祥的形象統計[J].文學遺產。1982(2).
[編輯陳雷]