突如其來的疫情，讓我們每個人都居安思危。也讓我們在這個浮躁的都市，強制性剝離瑣碎煩憂的生活，可以安靜地與自己獨處，與家人在壹起。
細想，這場疫情同時也在喚醒我們，給了我們生命的禮物： 重新思考生命的意義，往後余生的活法。
與此同時，? 星?途? 團隊成立了公益讀書群，在疫情期間為浮躁的心，帶來心安，找到壹個棲息的地方。
成立之後，我們精選了兩本風格不同，各具特色的書籍，國學經典《道德經》和心理學佳作《被討厭的勇氣》，經過大家的票選，最終決定第壹期領讀《道德經》，邀大家壹起品讀分享，交流經典與我們的生活息息相關的奧秘。
領讀人——— 孫濤 ，是壹位有著特殊經歷，從而踏上尋找生命真相，尋找高品質生活的年輕人。
他經歷了很多人情的冷暖，家庭的破碎，戀愛的破碎。許許多多的成功與失敗，希望和絕望，因此有了與同齡人不壹樣的感悟與收獲。
我們聽著他娓娓道來這部經典……幹練精準的詞匯，幽默風趣的語言，還列舉了很多小故事，將晦澀難懂的文言文分享的淋漓盡致！
現在，讓我們，壹起再來回顧壹下吧！
道可道，非常道；
名可名，非常名。
無，名天地之始；
有，名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；
常有，欲以觀其僥。
此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
譯文：能用言語表達出來的“道”，都不是永恒的，終極的“道”。
能用言語形容出來的“名”，都不是永恒的，終極的“名”。
無影無形的混沌狀態，是天地萬物的開始。
天地萬物形成時的本源狀態，是孕育萬物的源頭。
所以要常從“無”中領悟“道”的玄妙。
要常從“有”中領悟萬物產生的邊界，“無”和“有”本源相同，名稱不同。但是，都體現了“道”的深遠玄妙 。
這不是壹般的深遠玄妙，而是深遠又深遠，玄妙又玄妙，這就是宇宙萬物這壹切的奧妙的總門
關於這壹章有個簡短的小故事，發生在兩位古聖先賢的身上，孔子和老子：
有壹天，孔子對老子說：“我研究詩、書、禮、樂、易、春秋等六經自以為很久了，熟悉其中的道理了，但憑此去拜見72個君主，講解先生您的道理，宣揚周公召公的業績，可是沒有壹個君主采納。太難了！是這些人難以說服，還是道理難以發揚呢？”
老子說：“幸好妳沒遇到治世的君主啊！所謂六經只是先王之時的陳舊知識，怎麽是真正的道呢？妳所謂的知識和道理，就像是足跡，是先人的足跡，是先人的經驗，足跡又不是鞋呀，怎麽有用？百鳥雌雄相視便可生育；而蟲類則是雄在上，雌在下，上下相交應和才生育。有種叫‘類’的動物，身兼雌雄兩性，能自生自育。本性不可改，運命不可變，時間不可留，道不可閉塞。得到道就能成功，失道必定失敗。”
孔子聽到雲裏霧裏，此後，他三個月沒出門，在家靜坐自修，之後，他再去見老子。
孔子說：“我懂了，烏鴉喜鵲孵化而生，魚兒濡沫而生，蜂類則是化生。弟弟出生，哥哥失愛而啼哭。我離開自然造化已經很久了，自己尚未達到天人合壹的境地，怎能去教化人呢？”
老子說：“很好。孔丘得道了。”
老子告誡孔子，他所學的所謂六經不過是陳舊的知識，遠遠不是道 。道需法天效地，與自然天地合壹，觀察天地萬物，觀察事物發展的規律，才能得道；得到道，才能把所學的知識融會貫通，從而學以致用，教化天下。孔子最終認識到此，所以老子說他得道了。
孫濤：從老子和孔子的這段對話和孔子改變的過程中，我們也能收獲到壹些啟發：
無論多麽高深、終極的道，如果它脫離了我們的日常生活，它脫離了我們的現實生活，它就沒有任何實際的意義。
———我們無論學習什麽（家庭教育、信佛、修道、家庭系統排列等等），終極目的，都是為了透過所學的知識能過上更圓滿幸福的生活。 如果我們並沒有如此，那我們學習的意義又在哪呢？最後反而變成了學習的怪物，（穿著奇裝異服，形式問候等等），忘記了初心。
“聽了太多慷慨激昂的演講，熱血沸騰的雞湯”
——————孫濤
而能帶給我們很多奧秘的恰恰是我們忽略的生活，正如領讀人的老師曾跟他說過的那番話：
當然，我們群裏的小夥伴們也不敢小瞧，大家的分享也都非常深刻，壹起來圍觀下吧。
這讓我想起了之前看到的壹句話：“已識乾坤大，猶憐草木青”
天下皆知美之為美，斯惡矣；
皆知善之為善，斯不善矣。
故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨，恒也。
是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
譯文：天下都知道美之所以為美，於是醜就產生了。
天下都知道善之所以為善，於是邪惡就產生了。
所以有和無相互生發，難和易相互轉化，長和短相互彰顯，高和下相互依存，音和聲相互配合，前和後相互跟隨。
所以聖人用順應自然的心態處理世事，施行不發號施令的教化。讓萬物按照自己的規律生長，任其自由發展而不強加幹涉，生養了萬物卻不占有他們，培育了萬物卻不仗恃、炫耀自己的力量，成就了萬物但不自居有功。
正因為他不居功，所以他的功業才不會失去什麽。
這壹章，在疫情期間去讀，有了特別的感悟。
眾所周知的，某慈善基金借此疫情募集了很多善款，卻又用各種理由侵吞這筆善款。可是捐款的人是抱著壹顆善心善念，希望用自己的力量不管多微小，都能幫助到他人，但最後的結果卻不盡人意。
這件事情的發生，不由得引發我們的思考，何為真正的善？
孫濤：佛家有句話“三輪體空”。
例：手機前的我和妳們還有手機，分別是三輪
“我”——是壹輪
（我在不知情的情況下把手機給了妳，“我”在我這裏是空相。）
“手機”——是壹輪
（我不知道我把什麽給了妳，“手機”在我這裏是空相）
“妳”——是壹輪
（我不知道把手機給了誰，“妳”在我這裏也是空相）
——————當這三輪都是空相的時候，善，就產生了。
———————在不知情的情況下，不知道做了什麽事情，也不知道對誰會產生什麽作用，這時候的善，才是真的善。
不尚賢，使民不爭；
不貴難得之貨，使民不為盜；
不見可欲，使民心不亂。
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。
為無為，則無不治。
譯文：不崇尚賢德才能之人，使百姓不因此相爭。
不以難得稀有之物為珍寶，使百姓不因此而做偷盜之事。
不炫耀能引發欲望的財物，使民心不為此受到迷亂。
所以聖人治理政事，會凈化人民的心靈，滿足其溫飽，削弱其爭名奪利之心，強健其筋骨體魄，使百姓無奸巧之心，無非分之想，內心純凈淡泊，使那些爭名奪利的“智巧”之人不敢為非作歹。
所以聖人治世按照“無為”的原則來做事，那麽天下也就沒有什麽治理不好的了。
其實第三章描寫的是壹種清凈無為的境界，但其實這很難做到，或者說根本不可能。
這章描述的境界很美好，但卻忽略了壹個重要的因素———人性
孫濤：人性有很多光輝燦爛，美好的壹面，也有很多陰暗醜陋，自私自利的壹面，所有的光明，所有的陰暗，所有的美好，所有的醜陋，這些合而為壹，才是壹個完整的人。
沒有壹個善人可以做到心裏沒有惡念，也沒有壹個惡人是絕對無可救藥的。
孫濤：在我看來，欲望是壹個中性的詞，它並非正面，也並非負面。
有的時候，欲望是推動我們前進的動力，是推動我們努力向前的力量；
有的時候，欲望又是促使我們做出錯誤決定，做出錯誤的事件，去傷害別人，去傷害這個社會的最終根源。
因為欲望會做出錯誤的決定，我們就要根除，這有點因噎廢食的感覺。
在電影《新少林寺中》中的壹首詩和這章描寫的境界有些接近：
來時歡喜去時悲
空在人間走壹回
不如不來也不去
也無歡喜也無悲
可是我們已經來了，我們已經在人世間活了這麽久，認識了這麽多人，經歷了這麽多事，我們更應該去珍惜在生命中的每壹個發生，珍惜我們生活中的每壹分每壹秒。
就像領讀人在《超級演說家》說的那樣：
孫濤：重要的是在這個過程中的種種體驗，才讓我變得與眾不同，讓我能有我自己的光彩。
如果將這首詩簡單的修改下將是另壹番天地：
來時歡喜去時悲
不枉人間走壹回
既然來了還要去
也要歡喜也要悲
精準的解讀，結合自己的故事，群裏的每個人聽得也都津津有味，讓我們來看看大家的收獲吧！
2020年2月6日
? 分享者：孫濤