知行關系似乎是中國哲學中的壹個特殊問題。從先秦到當代，哲學家們對知行的先後、輕重、難易等問題眾說紛紜。知行必須壹體，但不言而喻。王陽明論述知行合壹，只是認為兩者不分先後，齊頭並進。
中國的哲學幾千年來幾乎沒有質疑過這壹點。原因是中國思想的泛道德主義。如果知行可分，想壹套做壹套，作為壹個學者，“人格”已經破產。
唐代柳宗元提出了知行合壹的創新思想。他認為，人的心理本質只來源於兩個方面:精氣和精氣，前者是意誌，即行動；後者是知，即知。
柳宗元認為，人的高度發達的心理主要由知和行兩個方面構成。缺點是他只指出了這樣重要的事實，而沒有從發展的角度去理解，尤其是沒有註意到它們之間的相互關系。
到了宋代，我對知行問題有了更深刻的認識。朱繼承了程頤的理論並作了有價值的發展，這是壹個非常積極的觀點。但是，他仍然沒有克服知識先於行動、比行動更重要的片面性，也沒有搞清楚“什麽是永遠必要的”在哪裏。
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