孔子說:“冉雍是壹個人才可以治理壹個國家的人。”
釋義冉雍，姓冉，名雍，字仲弓，是孔子的弟子，孔子“德”科的優秀學生。南面，它朝南。在古代，人們認為坐在朝南的位置是壹種尊貴的地位，皇帝和諸侯等官員都坐在朝南的座位上。在這裏，孔子不僅評價了冉雍的德才，也贊揚了弟子的德才。
原創6.2仲弓問兒子桑伯子。子曰:“是，簡也。”鐘公曰:“何不留點恭敬，簡簡單單，以親民？簡單的生活簡單嗎？”子曰:“言之自然也。”
冉雍問桑伯子是什麽樣的人。子曰:“此人可以，生活簡樸。”冉雍說:用莊重樸素的方式治理人民不是可以嗎？自己壹個人簡單的做事，用這麽簡單的方式，是不是太簡單了？子曰:“冉雍所言有理。”
解讀這壹章，是孔子和弟子冉雍壹段很有針對性的對話。其實是師徒二人在討論“簡”的境界和理解，因為孔子稱贊冉雍有“能使南方”的才能，他的才能中包含了生活簡樸這樣壹種品德，但冉雍覺得他的“簡”和當時不被人認可的兒子桑伯子的“簡”不壹樣，所以冉雍有這樣的疑惑。冉雍想從孔子的評價中了解“簡”和“桑伯子”的區別。孔子普遍評價子桑伯子的“簡”。但冉永進壹步分析了個人行為中的“簡單”和處理行政事務中的“簡單”問題，其實是壹個度的問題。孔子認為冉雍的理解是正確的。
原6.3哀公問“誰是好學的弟子？”孔子對他說:“有顏回者，好學，不怒而威，永不失敗。可惜短命死！今天我就要死了，也沒聽說過好學者。”
魯哀公問孔子:“妳的弟子誰學得最好？”孔子回答說:“有壹個好學的人叫顏回。他從不拿別人出氣，也不會犯同樣的錯誤。可惜我不能。我短命死了！現在再也沒有了，也沒聽說過有誰好學的。”
本章的解讀是基於魯哀公的提問和孔子的口中說出什麽樣的學生是好學的人。壹方面，重要的是講個人修養，而不是死記硬背的學習。張解釋說“動，動，就是對別人生氣，對別人動，那叫生氣”，二是重復。也就是說顏回從來不抱怨，不發牢騷，不拿別人出氣，倒不如犯同樣的錯誤。這些多是個人修養的範疇，正如張所說，“聖賢之知，不在背詩之末，而在身心之間！”另壹方面，孔子暗示他試圖警告魯哀公，作為壹個國王，他對別人的憤怒和他的越軌行為的危害，他不應該謹慎地治理國家和人民。
原來6.4立，冉子邀蘇為母。子曰:“隨其去。”請受益。嶽:“隨妳去吧。”冉子與蘇。子曰:“紅則勻稱，騎肥馬，衣輕。我聽了，君子急不得富貴。”
於是被派到齊國，冉求為的母親要食物。子曰:“給她壹壺。”冉求更多。孔子說:“那就再給她壹塊。”。(結果)冉求給了華子的母親五份口糧。子曰:“冉求這次去齊國，坐的是好車，穿的是好皮衣。聽說君子動口不動手，錦上添花。”
解讀《論語》中記載的這段話，很有意思。這件事大約發生在孔子在魯國司空司口的時候。他派他的弟子華子去齊國。的姓氏是，他的名字是池。驊梓當時42歲。冉子是孔子的學生，也是宮熙池的同學。他姓冉，名秋，名子遊。小孔子29歲。壺、鼎、鼎都是當時的計量單位。壹個壺大概是六鬥四升，壹個鼎是兩鬥四升，壹個鼎是十六個箍，壹個箍是十個箍。當華子外出時，尤然為他的同學華子的母親索要口糧，並照顧他同學的母親。這位同學的情意真的很難得，但問題是華子的家庭並不困難，但尤然借此機會為華子的母親申請了更多的口糧。孔子考慮到同學之間的感情和師生之間的感情，同意增加這種感情。然而，尤然利用這個機會給予了更多。孔子說“君子不急於求成”，這不僅是對尤然的教育，也是幾千年來人們從理財中借用的原則。人與人之間的情感關系值得仔細琢磨。
原來的6.5想到殺了它，就900了，我就辭職了。子曰:“不可！讓我們和鄰居做朋友吧！
元顯是孔子的壹家之主，孔子給了他900谷米，但元顯婉言謝絕沒有。孔子說:“不要拒絕，可以送給鄰居！”"
原以為釋:姓袁，名賢，字子思，小孔子三十六歲。與上壹章相比，我們可以理解司源和尤然的人性。同理，孔子把它給了尤然但自己主動，而司源把它給了別人。孔子給的太少又太多。對待金錢的兩種態度是否反映了兩種人？
6.6兒子叫仲弓，說:“犁頭的兒子有角。他雖欲用之，何來山河？”
子曰:“黃毛黑毛之牛，生赤身直角之犢。即使不作為祭神之用，山川之神會拋棄他嗎？”
本章解釋記載了孔子對弟子冉雍的評價。鐘公，姓冉，名永，字鐘公，小孔子二十九歲，魯人。可能是仲宮因為父親品行不好而自卑，而仲宮心地善良。孔子稱贊他有“治理南方人民”的才能。孔子壹方面安慰仲弓，另壹方面用發展的眼光看待人的成長。人的成長不是以出生來看待的。
原6.7孔子曰:“歸來之時，心不違仁三月；剩下的只是太陽和月亮。”
子曰:“顏回！他的心可以做到三個月不違仁；其他人只能做到壹個月或者壹天，不違背仁義。”
解讀孔子高度評價顏回的學問和做人。這裏的關鍵是對“仁”的理解和實踐，“仁”是孔子全部思想和知識的核心，構成了整個儒家文化的背景。孔子說“君子不是工具”，告訴弟子要做壹個完整的人，不要拘泥於此。作為壹個完整的人，很重要的壹個方面就是健全的人格，而健全的人格與仁是緊密相關的，因為仁是很多美德的總和，所以它本身就是壹個非常活躍的元素。然而，另壹方面，人們認為他們不應該違反人性向善的規律。然而人性中善惡總是並存的。如果“仁”壹直存在，就要克服心中的不人道。從這裏也可以看出，孔子的教育理想是崇高的，但“仁”卻很難把握和理解。
原6.8嵇康子問:“鐘繇能搞政治嗎？”孔子說:“從政有什麽關系？”說:“給予也能讓政治起作用嗎？”他說:“妳付出了，就能得到。政治上有什麽意義？”嶽:“問也能使政乎？”嶽:“政治上追求藝術有什麽意義？”
嵇康子問:“鐘繇能讓他從政嗎？”子曰:“仲遊果斷。為什麽不從政？”他又問:“子貢能讓他從政嗎？”子貢能言善辯，何不從政？又問:“冉求可以從政嗎？”子曰:“冉求多才多藝。政治上有什麽困難？”
解讀這壹章，我們可以把它看作是用人者(嵇康子)與孔子招募政治人才的對話。作為用人單位，他問這三個學生是否能勝任政治工作，而作為老師的孔子給出了壹個現實的答案。孔子盡力給出的答案都是學生的長處，或者是他們的特點，或者是傑出的才能。其實也是這樣。魯茲剛毅果斷，子貢司馬遷在《史記》中對子貢贊不絕口:“子貢壹出，吳強晉敗，嶽亡。子貢使局面打破，十年，五國變。”可見他的演講天賦是流利的。而冉求掌握了多種技能，壹定能滿足他們政治工作不同方面的需要。這裏看到的是孔子個性化的教育成果，只要在政治上運用他的長處，壹定會有所成就。孔子介紹弟子的長處，告誡考生要發揮長處。不像今天的推薦就業，我們經常談論哪個名校畢業，哪個優秀生，學歷多高，卻很少問被選人的技能。
原來6.9紀氏把閔子騫當肥仔了。閔子愷說:“對我好壹點！如果有人回答我，那我就在文萊。”
紀家要閔子騫當土地總管。閔子騫對來的人說:“請替我保管好這個！如果妳再來找我，那我壹定逃到文水北岸。”
釋義閔子騫是孔子的學生，比孔子小15歲。因為嵇不忠於魯國的國王，閔子愷拒絕去他那裏做官。孔子教育的目的之壹是求官，贍養父母，盡孝。但在道德和財富之間，孔子還是講究道德第壹。閔子騫也會在內心經歷痛苦的掙紮，最終選擇道德，把他的老師孔子所倡導的仁愛理想作為自己壹生的追求目標，並身體力行。但是，與伯夷、伊尹、和他的老師孔子相比，他的修養還有差距。德行雖高，對社會無益。在這樣壹個國家無法無天的社會，它的選擇只是壹個退路，並不是最好的選擇。
原創6.10博牛有病。兒子問他，就握著他的手說:“死了就死了！人也有自己的病！斯裏蘭卡的人也有病！”
冉伯牛生病的時候，孔子去看他，把他的手從窗口拿出來說:“恐怕是治不好了。真的是緣分。這麽好的人竟然得了這樣的病！這麽好的人居然有這種病！”
本章釋文記載了孔子探望患病學生冉伯牛的言行。冉伯牛是魯7歲男孩孔子的學生。高飛，孔子的弟子。從孔子的話中，我們可以感受到孔子對冉伯牛的深厚感情。
原創6.11孔子說:“好，回來！壹勺吃的，壹勺喝的，在陋巷，讓人不忍其憂，回去也不改其樂。賢哉，妳回來！”
孔子說:“真正有德的人是顏回！壹份盒飯，壹瓢水，生活在簡陋的街道，普通人無法忍受的貧窮，但顏回並沒有改變他的快樂。好壹個德行，顏回！”
本章解讀記錄了孔子對顏回關心窮人、樂於助人的精神的高度贊揚。儒家思想非常註重快樂體驗。我們這裏看到的是晏子的快樂，而孔子的快樂是“節衣縮食，飲水思源，屈臂而枕，快樂也在其中。不義，富貴，於我如浮雲。”這兩者是有區別的。孔子之樂是聖人之樂，晏子之樂是聖賢之樂。
原創6.12冉求曰:“不言子之道，不可為也。”子曰:“力不足者，必棄於中。此女畫。”
冉求說:“不是我不喜歡老師的想法，而是我沒有能力去做。”孔子說:“所謂能力不足，就是走不到壹半。”現在該妳停下來了。"
解讀這壹章，是孔子和他的政治部高材生冉求的壹段對話。體現了理論和實踐的關系，堅持不懈的學習和做事很重要。冉求說不是不喜歡老師的理論，弱，而是理論和實踐很難結合。因為害怕困難，冉求產生了放棄的念頭。孔子幫他分析問題，告訴他，不是妳能力不夠，而是妳沒有堅持。無論做什麽，堅持下去真的很重要。
原6.13孔子說夏紫說，“女人是君子，是學者，做什麽都是小人。”
孔子對夏紫說:“妳要做君子那樣的儒家，不要做小人那樣的儒家。”
解說夏紫是孔子文學系的高材生。本章對師生對話有不同的看法。首先，孔子告訴夏紫要做壹個君子那樣的儒者，而不是壹個小人那樣的儒者。這裏有壹個界定君子和小人的問題。儒家是指有知識有文化的人。其次，這意味著孔子告訴夏紫要做君子的老師，而不是小人的老師。具體來說，孔子的意思取決於夏紫性格的缺點，因為孔子的話很有針對性。而我的觀點更接近第壹類。
原創6.14子遊是武城屠夫。子曰:“婦人如何能聞？”他說:“有了坦臺滅命，哪裏都不能去，又不是公事，不能關在壹個房間裏。”
子遊擔任武城郡守。孔子說:“妳在這裏得到什麽人才了嗎？”子遊說:“有個叫明明的人，他的行為從來不走正道，不是公事，從來不來我的辦公室。”
這壹章的解讀記錄了孔子和他的文學主體——高材生子遊關於人才的對話。古人做政黨很重要，選賢任能很重要，這也是孔子這樣問子遊的原因。而子遊回答老師的問題，談到淡臺對這個人的無知，說這個人的行為不比別人好，從不走後門，不巴結別人，光明正大，不是因為生意，也不會來他辦公室。言下之意，這樣正直的人很難得。也有人說淡臺也是孔子的學生，所以司馬遷在《史記:仲尼列傳》中說“我以言取人，卻失其言；以貌取人，掉毛。那是淡臺對這個人的無知。據說淡臺的長相非常醜陋。孔子第壹次見到這個人的時候，不太喜歡。但當他聽說自己的政績和品德時，孔子自省後說。但從這篇文章來看，淡臺當時並不是孔子的學生。
原創6.15孔子曰:“孟不肯伐，則奔至廟中，得其入門，顧其馬。他說:‘妳不敢走在後面，馬就不會前進！’" "
子曰:“孟之不自誇。當他被軍隊打敗時，他勇敢地打破了後方。快要進城門時，他抽打著坐騎說:‘不是我敢留守，是我的馬跑不動！’" "
解讀孟軻謀反是魯大夫。在(11)魯國在齊魯壹戰中戰敗，孟知之叛亂主動退居二線，掩護部隊撤退。在這壹章中，孔子高度贊揚了孟不自誇的美德。這就是孟子造反之德，意在警示和教育弟子“見賢思齊”。安德義先生在解釋這壹章時說，人類有四大問題:“抑制怨恨”。g、有競爭力；切割，吹噓；抱怨，抱怨別人；欲望是無法滿足的。總結的好，這些都是普通人的問題。人要想成功，必須擺脫這四大問題。
原創6.16孔子說:“無福消受，惟有宋之美，難逃於此世。”
子曰:“若無祝壽之口才，宋代之美，在這樣的社會中，恐難免災。”
解說朱堂是壹位保家衛國的醫生，他以其聰明的言辭受到衛靈公的青睞。宋國的兒子宋以其美貌贏得了衛靈公妻子南子的青睞。孔子的意思是，在這樣混亂的世界裏，只有能言善辯、阿諛奉承的人才能避免災難。
原6.17孔子說:“誰出不了家門？他莫憂，葉濤？”
子曰:“誰能不經門而走出家門？”為什麽沒有人走我的路？"
這壹章的解讀顯示了孔子對世界的哀嘆風格。沒有人會不經過門就離開家，這是常識。換句話說，這才是人生正道。孔子從這句話引申出社會的正道和人生的正道。孔子指出人生和社會的正道是仁義之道，但是沒有人走。正是面對這樣的社會現實，孔子感嘆。
原文6.18孔子說:“質勝於文，文勝於質。溫柔，則君子。”
孔子說:“如果壹個人的自然天性超過了他的文化修養，他就會舉止粗魯；如果壹個人外在的文化素養超過了內在的單純，就會表現出矯情。壹個男人內在的本性和外在的文化素養協調統壹，這才是君子。"
這壹章孔子講的是內容和形式的解釋。都說內容超過形式，形式超過內容。只有內容和形式協調統壹的狀態才是最好的狀態。做人也是如此。如果只註重內容，不註重形式，那就沒禮貌了。壹味的註重形式而忽略內容，會是徒勞的。兩者協調統壹才是最好的狀態。這也體現了儒家“中庸”的和諧。
原6.19孔子說:“人生而直，失敗之人，亦幸幸免。”
子曰:“人之所以活，是因為真實正直，而不誠實的人卻能生存，僥幸躲過了災難。”
解讀“直”是儒家文化的重要道德範疇，是對人類道德的基本要求。孔子所說的“直”，與我們今天所說的“直”是不同的。孔子的“直”，是人類情感的真實狀態。《魯茲》十三章有雲:“葉公曰子曰:‘我黨直弓，其父以羊為傲，其子以證之。’子曰:‘我黨之直，不同也。父為子，子為父，直在其中。”“這樣的記錄。這正是孔子所理解的“直”，是基於壹個人內心真實的感受，而不是外在的法律參照。在這壹章中，孔子認為“沒有朋友的人生，是幸免於難的幸運”，意思是那些感情不真實的人，是幸免於難的幸運。原因是說謊的人往往越來越糊塗，很難自圓其說，最後還要承擔說謊的成本。我們沒有遭受災難，真是幸運。這裏告訴我們壹個基本的人生道理，那就是做人要誠實，不誠實是要付出代價的，即使不付出代價，也是幸運的。其實世界之所以復雜，是因為人不夠誠實，人總會說假話，所以原本不復雜的生活，是因為生來就沒有幫助的人的存在。
子曰:“知者不如善者，善者不如樂者。”
子曰:“知之者不如愛之者，愛之者不如樂之者。”"
解讀這壹章孔子談到了人類情感世界在學習事業中的作用。之所以知道的人，好的人，樂於知道的人不壹樣，是因為對自己的知識和事業有不同的感受。對於讀書學習，有深厚感情的人壹定會是興趣濃厚的人，有了興趣，才會有持續的動力。就閱讀和學習而言，知道的人可能不會用情感。好的雖然會用情感，但離實踐還很遠。只有樂於求知的人，才能在閱讀和學習的過程中運用情感，也才能以實踐知識為樂。足見壹個有知識的人是壹個知行合壹的人。只有這樣的人才能創造和擁有幸福的生活。做事也是如此。明朝宰相張在《張評論語》皇家讀本中對三者關系的認識有精彩的論述——“夫為三，以地位論，知不如樂。就功夫而言，樂者自善，善者自知。如果妳不知道，妳就會看到道是未知的。妳不好，就見道不明。不快樂就不會有深身。”供參考。結合《論語》中的思想，我們可以這樣理解這句話:“知”只是壹般的理解，心靈未能深入參與認知活動，遠非情感參與；“善”有“善德如淫”的好味道，個人情感和心靈高度參與認知活動；而“樂”是儒家所追求的最高準則，是孔、顏之樂的“樂”。這種音樂既體現了心和情感對認知活動的高度參與，也體現了這種認知活動和改造實踐與自我的結果。
原6.21孔子曰:“中之上，亦可口頭；中國人以下，不能口頭說。”
孔子說:“中等以上學歷的人，可以和他談高深的學問；中等學歷或以下的人，沒法跟他談高深的學問。"
解讀安德義對《論語》的解讀，談論這壹章，都很好。他談到孔子因材施教，知人論世。這不僅體現在教學生活中，也體現在日常生活中。作為老師，在因材施教之前，能夠區分不同資質的學生是基本前提。作為我們生活中的壹員，只有通過與人交流，區分不同人的資質，才能找到內心* * *健全的人。做官也是如此。我才明白，孔子這句話把知識總結成了形而上和形而下兩部分。與此行相對應，生活中會出現兩種人，壹種是懂得形而上之道的人，壹種是只知道形而上生活瑣事的人。也是如此，他會不屑於那些愛上形而上大道的人去談論生活中的瑣事；對那些以家庭瑣事為樂的人談玄學道理，無異於對牛彈琴，自討沒趣。
原文6.22樊遲問。孔子說:“我知道為人民服務，遠離鬼神的意義。”求仁。他說:“仁者，先苦後利，可以說是仁者。”
樊遲問如何變聰明。子曰:“致力於庶人的道德傾向，認真對待鬼神，遠離鬼神，是聰明之舉。”樊遲問孔子什麽是仁。子曰:“仁者，必先努力，而後收獲。這就是仁。”
解說是孔子的學生，壹個46歲的青年孔子，生於春秋末期的魯國。這壹章記載了孔子回答了樊遲關於智慧和仁愛的問題。根據《論語》的記載，樊遲勤奮好學。樊遲文仁的《論語》有三處。除了這壹章，還有兩個地方，我們可以壹起看看。顏元十二:“樊遲求仁。子曰:‘愛。’求知識。子曰:‘知人也。’《魯茲十三》篇:“樊遲求仁得仁。子曰:‘敬生，敬執事，忠人。雖然是野蠻人，但不能拋棄。”問了任三次，孔子三次回答都不壹樣，所以不明白。這可能是因為樊遲三次生活在不同的環境中。由此可見，孔子不僅因材施教，而且因時因地施教。而且每次回答都不壹樣，體現了仁的本質。此外，樊遲還向孔子請教知識、孝道、“敬德、育子、辨疑”、“修園”，似乎是孔子弟子中最好的學生。難怪樊遲有這麽多問題。那是因為他太年輕了，什麽都不懂。在孔子的弟子中，沒有人比張子年輕。孔子死時只有27歲。
子曰:“知者樂水，仁者樂山。知者動，善者靜。知者樂，仁者壽。”
孔子說:“智者喜歡水，仁者喜歡山。智者活躍，仁者寧靜。智者樂水，仁者長壽。”
本章的解讀反映了古代文化中人與自然和諧相處的思想。人類生活的特征與自然的特征是和諧的。
原文6.24孔子說:“至於魯；當魯變，至於道。”
孔子說:“齊國壹旦發生變化，就會變成魯國；魯國壹旦變天，就會回歸仁政。"
本章的解釋是關於國家之間的政治影響。齊國的創始人是，而魯國的創始人是周公。孔子是從“麗芙”的角度作出上述表示的
原文6.25孔子曰:“不可，不可！哎！”
酒杯不是酒杯，是酒杯！酒杯！
這壹章的解讀記載孔子在酒桌上舉著酒杯，感嘆當時道德淪喪、不守禮法的社會風氣。就像今天有人說的“老師不像老師，學生不像學生”。充滿了巨大的無奈！
6.26屠夫問我:“仁者，雖對我說:‘井裏有仁。’是從它那裏來的嗎？子曰:“何事？君子可以死，但不能困；可以欺負，但不能不管。"
我問孔子:“壹個仁者，如果有人告訴他，‘壹個人掉到井裏了’，他會跳下去救他嗎？”子曰:“何以為之？君子可以救人，但不能陷自己於其中；妳可以被騙，但不能無理取鬧。”
高飛人，善解人意，孔子語言系。在這段對話中，我想讓我的老師難堪，給他出壹個難題。其實我是想搞清楚楚甄的仁和傻的關系。孔子的回答是告訴他，真正的仁者是不能被愚弄的。
原文6.27孔子說:“君子以文為知，可以為禮，也可以為夫！”
孔子說:“君子能廣泛學習各種文學知識，以禮規範自己的行為，才不會越軌。”
解讀？在這壹章中，孔子談到了理論和實踐的關系，以及知行的關系。禮儀是人們在生活中遵守的行為準則。壹個人學習知識，如果不能用禮儀的標準嚴格約束自己的行為，就會越軌。所以，廣泛學習很重要，按照禮儀的要求自律也同樣重要。只有這樣的人，才能保證自己壹輩子走在人生的正確道路上。
原來6.28子看南子，魯茲什麽都沒說。大師說:“妳給不了，妳就永遠不會無聊！”！沒完沒了！"
孔子去見的妻子南，很不高興。子曰:“我若做了不該做的事，神必恨我，神必恨我。”
這壹章的解讀記錄了孔子與南子的相遇，孔子的形象極其可愛。在孔子的弟子中，仲子祿是年紀較大的學生，僅比孔子晚九歲。老師和學生很親近，孩子往往離不開老師。都說南子漂亮，但是品行不正，名聲不好。因此，魯茲很不高興，不明白老師為什麽要見這樣壹個人。因為孔子壹直教導他的學生“信學，善死，遠離危險，生於亂世。”魯茲不高興的時候，孔子很著急，不知道怎麽表達，就發誓說，如果我做了不該做的事，上帝會恨我，上帝也會恨我。幼稚，也能看出師生情的那種。
原文6.29孔子說:“中庸也是德，有過之而無不及！民以食為天久矣！”
孔子說:“中庸之德，達到了最高境界！人們早就缺乏這種美德了。”
解讀這壹章是孔子對中庸的道德評價。中庸集中體現在道德理論上，更體現在生活方法論上。絕不是壹個簡單的不好不壞的概念。中庸的本質應該是和諧。
原文6.30子貢說:“如果能施舍百姓，幫助百姓呢？”能說是仁者嗎？子曰:“仁者，必聖也！姚順還病著呢！仁者欲立而為人，而欲達而為人。可以說仁的壹面已經有了。"
子貢說:“如果有這樣壹個人，能夠廣泛地造福於民，幫助他們過上好日子，那會怎麽樣呢？”？能算是仁者嗎？"子曰:"豈止是仁，簡直是聖人！堯舜難做！對於仁者來說，要想在世間，就要讓他人在世間，要想通達壹切，就要讓他人通達壹切。能夠從身邊的小事壹點壹滴做起，可以說是壹種修行的方式。"
本章闡釋了孔子和子貢討論的仁和聖的區別。子貢對仁的理解是超出常人標準的。子曰:“仁遠乎？我要仁者，我也仁者！”(第七章)，講的是每個人想做什麽，能做什麽。所以孔子對子貢說，這樣的仁是“為己之立，為人之達”，也就是大家所說的孔子的“寬仁”。