“靈感”作為人類思維的壹朵奇葩，千百年來壹直局限在人們對心理世界的認識中。
它的定義壹直被禁錮在未知的門檻之內，似乎只是天才們的專利和上帝偶爾賜予的禮物，與普通人完全脫節。隨著現代科學特別是心理學和腦科學的發展，靈感的奧秘正在被層層揭開，靈感理論研究的新突破正在醞釀。在此之際，本文提出了"廣義靈感"的概念，並對其本質、特征和研究意義進行了探討，旨在為人們提供壹個全新的視野來審視靈感和思維，促進對人類思維奧秘認識的深化。
第壹，“廣義靈感論”的提出
(壹)對“狹義靈感”理論的質疑來自
西方古希臘“靈氣”概念的出現，以及中國古代“靈”、“神”、“巫”等詞匯的應用，都是基於
近年來，人類對靈感現象的討論從未停止過。英國學者H·奧斯本曾專門寫過壹篇關於靈感的文章。
西方觀念的產生和演變有三個階段:壹是原始宗教意義上的天啟論；第二，靈感與天才概念的結合；第三，靈感和潛意識心理的結合。在中國，人們對靈感的認識大體經歷了壹個類似的過程。從“神賜天啟”“神巫互動”到“回應”“繁榮”“神思維”“靈感”“靈感思維”；其術語的演變顯示了靈感內涵的發展軌跡。
追蹤。20世紀80年代，錢學森倡導思維科學研究，提出了“形象思維”、“邏輯思維”、“思維科學”。
靈感思維的三分法”，當時成千上萬篇文章，以現代心理學和生理學為武器，對精神。
我做了很多探索。的確，人們對靈感的認識有所加深，但對靈感的研究並沒有取得根本性的突破，表現在以下幾個方面:流行的靈感研究仍然認為靈感是壹種稀有的東西，來得突然，去得也快，多方尋求靈感，只是偶爾造訪。總之，靈感依然不在我們身邊，只在壹個。
壹個神秘的地方。對象的神秘性導致研究失去了科學可靠的前提，由此產生的理論自然帶上了神秘的色彩；形而上學的理論必然會脫離社會實踐。這就是進入90年代後“靈感熱”重新降溫的原因。因此，我們將神秘而罕見的“靈感”和相應的理論稱為“狹義靈感”和理論。那麽，靈感的稀有和神秘的原因是什麽呢？我們先從“狹義靈感”理論所認定的靈感特征來簡單研究壹下:“創造性”壹般被推為靈感的首要特征。而“創造性”是壹個主動的標準，只是壹個模糊的定性，很難定量把握。靈感和所有思維成果壹樣，在創造性上是相對的，因人而異，因情境而異。俄羅斯詩人馬雅可夫斯基在睡夢中得到的表現孤獨的人愛妻子的靈感——“像戰爭中傷殘的士兵愛他唯壹的壹條腿”，壹個小學生在語文作業中造的句子——“遠處碼頭上的大吊車像長頸鹿”，如何衡量創意？愛因斯坦在1895歲上中學的時候就想出了“用光追求光會是什麽樣子”這個問題；為了回答這個問題，也就是建立狹義相對論，他進行了10年的研究；那麽，如何衡量10年間問題的突現和思維的遞進發展的創造力呢？顯然，“創造性”並不是靈感獨有的特征。古往今來，人們都用華麗的詞藻來形容靈感的“突然性”，狹義靈感論也認為靈感像裂變壹樣在潛意識中形成，突然出現在意識層。這種“突然性”之所以能使人意識到自己，在於靈感的創作內容與靈感產生時頭腦中已有的意識形態的差異；因為這種差異，靈感對主體產生了驚奇，它讓主體感受到靈感的“突然性”。需要質疑的是:主體既有意識與當下靈感的區別標準是什麽？
眾所周知，詹姆斯的意識流理論認為“在每壹個人格意識中，狀態壹直在那裏變化著。”“我看重的是，我的心態壹去不復返了，我不可能和以前壹樣了。”"意識的本質隨時都在變化，永遠不會絕對停止."1意味著人類意識的流動是不可重復的。根據這種推理，既然這壹刻的意識和另壹刻的意識之間沒有重復，它們之間就壹定有差異；這樣，後續意識的產生在某種意義上是“突然”的。換句話說，意識差異造成的“突然性”也不是靈感獨有的。
“偶然性”也經常被認為是靈感的壹個特征。但“偶然性”總是受因果律支配，成為必然性的表現。恩格斯曾經說過:“被判斷為必然的東西是由純粹的偶然性組成的；所謂偶然的東西，是壹種必然隱藏在裏面的形式。“1在科學實驗中，隨著各種方法的變化和同壹物質的更替，實驗者頭腦中出現這樣或那樣的想法是偶然的。在藝術創作中，這種聯想的發生和其他想象的構成，對於藝術家來說更多的是偶然的。愛迪生研究電燈燈絲時，嘗試了6000多種不同的材料，才找到最合適的鎢絲。顯然，在6000多種材料中選擇任何壹種，對愛迪生當時的思維都是偶然的。托爾斯泰曾感嘆，創作的每壹步都有千萬種可能，選擇壹個最合適的是多麽困難。但作家總是在短時間內從幾百萬種可能中選擇壹種，這無疑是偶然的。所以，在某個思考的瞬間，壹個瞬間思考結果的出現幾乎是普遍的。當我們思考狹義靈感理論所承認的靈感的創造性、突發性和偶然性時，狹義靈感的理論大廈必然會倒塌。因為我們講了幾千年的“靈感”，已經不能和壹般的即時思維結果區分開來了。
(二)“廣義靈感”理論的提出
“狹義靈感”受到質疑後，其理論危機將迫使我們在靈感研究中面臨兩種選擇:壹是對危機充耳不聞，繼續將研究對象局限於無法定義的神秘“靈感”。對此，錢學森曾指出:“目前我們只能搜集資料，但對靈感的描述有時很花裏胡哨，添油加醋，所以在搜集資料時，壹定要註意，要真實。”顯然，錢學森作為壹個嚴謹的科學家，已經
註意到狹義靈感理論的研究對象是不可靠的。其次，既然“靈感”和瞬間思維結果無法明確區分，我們就有必要把“靈感”和思維結合起來研究，從而開辟壹條廣義“靈感”(或瞬間思維結果)的研究道路。我
科學家選擇後者，即“廣義靈感”現象和理論。
錢學森曾指出:“思維有三種:抽象(邏輯)思維、形象(直覺)思維和靈感(頓悟)思維。這只是從思維規律的角度來說。有三種。但是，首先，沒有。
除了以後進壹步研究，發現這種劃分不合適，或者有其他類型的思維有不同的規律。第二，雖然分為三種思維，但實際上人類的每壹個思維過程都不會是簡單的思維在工作，往往是兩種甚至三種思維交錯在工作。.....所以三種思維的劃分是為了科學研究的需要，而不是為了人的具體思維過程。1事實上，三種思維的劃分確實缺乏壹個科學統壹的標準，即從思維加工的內容對象的抽象或形象上區分抽象思維和形象思維，而靈感思維是從思維結果的角度來看待的。因此，靈感思維的研究可以看作是與抽象思維和形象思維相兼容的人類思維研究的新視角。
人類思考的過程是無窮無盡的，那麽應該如何切入呢？列寧在《哲學筆記》中摘錄了黑格爾的壹段話:“總是思維造成了困難，因為思維把把壹個對象的現實聯系起來的所有環節都彼此分開了。”並在頁邊空白處加上“是的！”“如果我們不把不間斷的東西切斷，不把有生命的東西簡單化、粗化，不把它們分割，不把它們僵化，那麽我們就無法想象、表達、測量和描述運動。”思維要把不間斷的對象分開、切斷，思維本身是不斷聯系的，所以也需要分開、切斷來描述和考察。這樣，我們提出的“廣義靈感”就把流動的思維分成了環節，某個思維環節的結果就是“廣義靈感”。“廣義靈感”理論是通過探討“廣義靈感”的本質和特征，推斷其規律和方法，觀察和探訪人類思維的奧秘而形成的。“廣義靈感論”的討論在壹定意義上就是錢學森倡導的“靈感思維”的研究，將“靈感”與“思維”聯系起來。
二、廣義靈感的本質I。
在中國靈感研究中，劉奎林的論文《靈感新探》和陶博華、朱亞彥的《靈感引論》代表了最新成果。劉奎林認為:“靈感也有壹個過程，但不是在意識範圍內，而是在意識範圍外，在潛意識裏；潛意識灌輸靈感的時候，除了潛意識的推斷，往往還有意識的功能去容納和配合。當孵化成熟時，突然交流從意識頭腦中湧現出來，成為靈感思維。”錢學森曾經明確同意他的觀點。而劉奎林的“意識(有意識)”和“潛意識”，只是就人腦對客觀世界的反映的整體情況而言，對“靈感”那壹刻的意識活動狀態給出了更為準確的描述。同時，他的研究對象壹直是先驗地凝註在神秘的“靈感”現象上；因此不能與壹般思維中的意識活動相提並論，不能建立“靈感”的本質與壹般思維的聯系。因此，在認同劉奎林對“靈感”本質的概括的前提下，我們也將這壹概括引申為“廣義的靈感”——當下的思維成果。因此，我們需要對意識(外顯意識)和潛意識作出新的理解，進而揭示“廣義靈感”的本質:潛意識是從意識中分離出來的，從精神分析心理學的鼻祖弗洛伊德開始。他曾說:“潛意識系統可以比作壹個大前房，各種精神興奮像許多個體壹樣擁擠在壹起；與前房相鄰的是壹個更小的房間，就像壹個接待室，意識停留在那裏。”他的《接待室》1的比例形象地描述了思維活動中意識轉化的微觀圖景。但是，弗洛伊德作為精神病學家，無法深入思考地研究意識活動的奧秘。他只關註潛意識中引起精神障礙的那部分能否被回憶起來並“接收”和發泄出來。因此，要探索思維中意識活動的奧秘，就不得不回到“接待室”這個比喻上來。這個“會客室”裏有個心理學術語叫“意識場”，慈海解釋為:“客觀事物在短時間內所能感知的範圍。任何時刻能清晰意識到的，僅限於註意力集中的部分，其他的都是模模糊糊意識到的，但反過來註意，就能對周圍的事物形成更完整、更有意識的畫面。“德國心理學家赫爾巴特曾經說過:人只能對某個對象有意識，或者註意有限的範圍。”壹個觀念要想從完全抑制的狀態進入現實的狀態，就必須跨越壹個邊界，這個邊界就是意識的門檻。“也就是說，“意識場”在意識的門檻線之上，是外部信息和內部潛意識短暫沐浴意識之光的地方或“接待室”。
以“意識領域”為邏輯起點，必然會推導出以下結果:1。良知:瞬間存在但不斷流動變化的意識。思維科學的研究者們普遍認為，有意識的意識，即可以被主體所控制的意識，之所以被稱為“有意識的意識”，只是因為這樣便於描述意識在思維中的轉化。當我們引入“意識域”的概念和意識流的理論時，自然會對“有意識的意識”有這樣壹種新的認識:意識之所以感覺流動，不斷變化，是因為主體的需要，它不斷地在“意識域”中進進出出；被“意識場”攔截和照亮的意識流中的“點”，是由它此刻只能關註的有限範圍決定的，是嚴格意義上的“自覺意識”。2.潛意識:人腦中知識記憶的潛在(名義)意識和潛在(言語)意識加工活動的總和。從“意識域”在某壹時刻具有極其有限的“意識知覺”這壹事實來推斷，我們得出了壹個無法接受的結論:在某壹時刻，主體反映給客觀世界的意識，除了意識域中極其有限的壹點之外，幾乎都處於壹種潛在的狀態，即潛意識。在這裏，毫無疑問，我們對弗洛伊德的“潛意識”——人的心理深處難以回憶起的意識，進行了重大的修正和改造，也對被心理學認定為“潛意識”的心理活動進行了修正和補充。在科學發展史上，概念內涵往往隨著人們認識的深入而變化。美國哲學家瓦托夫曾經說過:“科學家經常用更新的概念來代替我們更老的概念，或者從根本上糾正它們。”
舊觀念，所以常識是被科學改造的。"
1列寧也指出:“主觀地應用靈活性=折衷主義和詭辯主義。客觀應用的靈活性，即反映物質過程的全面性和統壹性的靈活性，是辯證法，是世界永恒發展的正確反映。”所以，當我們理解了思維的奧秘，就不可避免地要對“潛意識”進行修改和改造，並客觀靈活地加以運用。事實上，馬克思曾經對隱藏的意識說得很清楚:“意識的存在方式和某種東西對於意識的存在方式就是知識。知識是意識的唯壹行動。所以，只要意識知道了什麽，就成了意識的對象。知識是意識的唯壹的、客觀的關系。”我們知道，在某個時刻，大部分知識只是作為記憶儲存在主體的頭腦中，並沒有被“意識場”照亮；所以我們完全可以理解為，意識的方式是知識記憶處於隱藏狀態，也就是名義上的潛意識。名義上的潛意識在某種意義上可以看作是心理上的“記憶”，但“記憶”作為對經歷過的事物的記憶和再現，總是拘泥於經歷過的事物本身，而缺乏主動性。對於心理學家來說，“潛意識”不僅僅是儲存的知識，還可以理解為壹種潛在的不被主體感知的意識活動，即言語潛意識，也稱“無意識”、“潛意識”。我國心理學家車文博說得很清楚:“無意識是沒有意識到的認知，或者說是意識門檻下的認知。”結合“意識域”的功能特征，這種意識閾下的潛意識活動可以描述為:...意識域中的意識頭腦源源不斷地流出進入潛意識，潛意識也帶入了主體正在關註、思考或有意識加工的各種新信息；當它們成為潛意識時，壹方面作為知識信息隱藏起來，另壹方面在潛意識世界中進行加工組合，即引起潛意識的主動認知活動。因為名義下的潛意識和言語下的潛意識活動往往是相輔相成的，而且兩者都具有不被主體感知的* * *特征，它們的總和就構成了壹個完整的潛意識。
需要指出的是，這裏經過修正和改造的“潛意識”總是受到“意識”的制約
功能，即接受主體整體的控制，本質上是人的微觀意識活動的壹部分。因此，它具有神秘和不神秘的特點。
3.廣義靈感:意識和潛意識共同作用，由相關的知識和信息組成，思維的某壹環節在意識領域的即時顯現結果。意識總是流動的，意識和潛意識是不斷變化的；因為我們尋找的是思維結果的某壹環節的“意識”，即“廣義靈感”產生的心理奧秘，所以我們有必要為意識和潛意識的轉化建立壹個模型，即…………意識域中的意識，以主體的關切、他想認識的對象、思維加工過的半成品等具有理性特征的信息轉化為潛意識；當這種生動的信息在潛意識活動中與相關的知識信息相結合，就會增加其內涵，產生變異；而變異後的新信息會被主體需要，從潛意識進入意識域，成為意識。此時的自覺意識不同於之前的自覺意識，也就是我們所說的“廣義靈感”。這樣壹來，...意識-潛意識-意識(廣義靈感)-潛意識-意識(廣義靈感)...構成了意識與潛意識轉換的基本模式，即“廣義靈感”的生成，這也是人的思維中完整意識活動的基本描述。這個基本模型只有在意識域中的意識毫無保留地轉化為潛意識，或者說主體的意識建立在壹個封閉的系統之上的條件下才成立。在實際思維中，這兩個條件可能都不滿足，所以還是有兩個變體——變體壹:條件是意識域具有保留已有的有意識意識和結合其他相關知識信息的功能。美國著名信息處理心理學家司馬赫在北京做講座時，舉了壹個人在計算壹道垂直加法題時有意識地組合信息的例子。他說:4+7+3+8+2=24，我們先讀4，把4保留在短時記憶中，再讀7；4和7相加得到11；並保留11。
在短時記憶中，再讀3...在這個解題過程中，每壹步只有壹個數留在妳的腦海中，並與另壹個數1結合。這種短期記憶保持的數字就是意識領域保留的意識頭腦。這樣，意識流過意識場，不像水流過閘門，而是被選擇性地保存下來，等待潛意識將其呈現出來，與相關信息進行新的組合。如果留在意識領域的是壹個未解決的問題，解決方法突然從潛意識中丟失，就會成為人們常說的“頓悟”；如果這個意識領域的信息組合是連續的、漸進的，那麽就壹個“頓悟”或“思維進步”的某壹步而言，稱之為“思維逐步進步”，將其組合成新的意識頭腦，成為某壹環節的即時思維成果，其本質是壹樣的，所以我們仍稱之為“廣義靈感”。變式2:它的條件是主體的意識是壹個開放的系統。意識作為壹個開放的系統，應該反映客觀事物，包括對物理世界的最初認識和對人類創造的客觀存在的文明信息的再認識。用英國哲學家波普爾的理論解釋，即“世界2”——主觀世界——與“世界1”——物理世界和“世界3”——客觀知識世界相互作用，從而促進知識的增長。從微觀意識的流動和轉化來描述，意識對客觀事物的反映是指當意識域接收到感官傳遞的客觀信息時，立即調動潛意識中的相關知識信息進行組合，從而實現意識域對這個事物的感知、判斷和推理，形成新的意識心智。
由於感官傳遞的客觀信息可分為“世界1”和“世界3”，形成的意識心智具有不同的認知效果，意識對事物的反映具有復雜的體現:首先，感官傳遞給意識域的信息是活的客觀物理世界信息，主體調用相關知識信息與之結合，形成感覺、知覺和表象，這在認識論上稱為“感性認識”。感性認識不屬於思維的範疇，我們探索的廣義靈感是瞬間思維的結果，屬於思維的研究；因此，感性認識不被視為廣義的靈感；這樣也避免了廣義靈感泛化的危險。其次，感官向意識領域傳遞的當然是客觀世界信息，但當主體調用知識信息及其組合時，卻突然跨越了感性認識的階段，洞察了事物的本質，形成了理性認識，這在認識論上稱為“直覺”。“直覺”的確是非理性的，但直覺認識的結果往往是主觀理性所需要的。所以“直覺”自然屬於廣義的靈感。再次，感官向意識域傳遞的是客觀的知識信息，因此調用潛意識中的相關知識信息並加以組合，是壹種理性的認知或思維。其進行的方式主要是邏輯思維中的判斷和推理，形象思維中的聯想和想象。但是各種方式都有這樣壹個* * *性質，就是信息組合。比如，判斷是事物的特征及其類屬知識的結合，推理是大前提和小前提的結合，聯想和想象是相似和相近的形象的結合。列寧曾說:“人的實踐經過億萬次的重復，已經在人的意識中以邏輯的方式固定下來了。正是(也只有)因為億萬次的重復，這些公式才具有了先入為主的鞏固和公理的性質。”1是“邏輯型”的形成，它把人的實際思維簡化為用“邏輯型”組合和理解各種事物，並使這種組合理解具有邏輯性。
另壹方面，由於信息的組合總是存在隨機性和偶然性，現代心理學家逐漸傾向於理解這壹點:“越來越多的證據表明，人的推理和思維在很大程度上是沒有邏輯的。”這樣，思維的真理就變成了有邏輯、有邏輯、無邏輯的知識和信息的結合體。毫無疑問，由它們組合而成的瞬間思考結果，是兼具必然性和偶然性的“廣義靈感”。