事件發生後,在廣東、寧波文化界人士中引起強烈反響。
《聖紫晶》到底是誰寫的?昨晚,佛山電視臺茶樓邀請寧波學者王重光、戴與陳忠烈、進行面對面的“碰撞”。
四“論朋友”
李建明:(順德歷史文化研究會會長、順德作家協會主席、《珠江商報》編輯)90年代初,李建明發現用粵語讀《聖紫晶》更朗朗上口、押韻,他懷疑《聖紫晶》是廣東人寫的,於是開始考證這本書的作者。經過13廣泛深入的發掘和研究,李建明從傳說、文獻、版本、實物、田地、後裔、音韻等方面闡述了《三紫晶》為瞿士祖所作的原因。
陳忠烈:(廣東省社會科學院歷史研究員)
戴:(寧波市鄞州日報社副總編輯、寧波市記者協會理事、寧波市文化研究會會員、鄞州新聯副主席)長期從事地方文化研究和新聞工作,對寧波地方文化有獨到的研究。
王重光:(寧波大學文學院兼職教授,寧波市文化研究會、寧波市詩歌學會、寧波市作家協會會員)長期從事歷史文化和旅遊文化研究,著有《中華陵墓》、《行走寧波》、《行走世界屋脊》等。
瞿士祖與王應麟
曲世子(1234~1324)生於南宋,祖輩多為順德早期士人。作為壹個男孩,瞿士祖聰明而開明,被稱為“神童”。長大後沈穩厚重,精通經史,文筆好,字寫得好。我寫過《葉琪集》等。我以博學著稱於鄉裏,很多人都在我手下學習過。區靜子在生活中授課的地方最初叫“托州”,後來的區靜子被封為“登州先生”,所以人們也就把這個地方叫做“登州”。
王應麟(1223~1296),字,號後宅,號居士。南宋清遠鄞縣(今浙江寧波)人。淳祐元年(1241)進士,寶祐四年(1256)學宏字。李宗、杜宗、恭宗三朝,歷任左郎、禮部郎官、中書舍人等朝廷大員,後移任禮部尚書。他壹生著述甚多,37本,近700卷。而且他學識淵博,在當時被譽為“無與倫比”。
本報記者郭妮蒂爾、沈雨報道:“生命之初,性本善……”幾乎每個中國人都知道《聖紫晶》,但作者是寧波人王應麟還是順德人壹直沒有定論,最近學術界爭論不斷。
為了壹起探討這個“歷史案例”,昨天,兩位寧波學者親自來到佛山電視臺,與兩位廣東學者進行了壹場面對面的“比賽”。
廣東學者:
區靜子是作者,我有論據。
"《聖紫晶》的作者是瞿士祖,與王應麟無關."在昨天的“對話”中,廣東學者李建明首先明確了自己的觀點。他從內容、史料記載、文獻版本等方面論證了自己的觀點。
首先,李健說,浙大學者王應麟治學嚴謹,是《小學珍珠》的作者。如果《聖紫晶》是同壹個人在同壹時間寫的,那麽《聖紫晶》就犯了壹些常識性的錯誤。“他說的是兩個名人,壹個是舉世聞名的蘇洵,另壹個是他深入研究過的梁浩,他正在介紹他們的名字和生平。這不符合王的學術水平和學術態度。另壹位廣東學者陳忠烈也補充說,如果我們將《聖紫晶》與《小學》進行比較,就會發現兩本書在壹些相似的問題上有明顯的差異,比如在君臣、父子、兄弟、夫妻關系的表述上的混淆。
同時,從歷史記載來看,從明代的《廣東通誌》到順德的縣誌,都明確指出瞿士祖是《三紫晶》的作者。包括明代廣東學者黃左編撰的《廣州人物誌》、《廣東通誌》,都明確記載是瞿士祖所作;明代萬歷年間的《順德縣誌》中有雲:“《三字經》是老人之子所作。”;明清時期,屈大均在《廣東新語》中記載:“所誦《三紫晶》為宋末石子所作。順子,順德鄧州人,字正叔,入元反節不仕。《三字經》是隱居後寫的。”;清代姬靜還在《大雲山居記》中記載了宋末蜀子的《三紫晶》。
從文獻版本來看,李健說,為了證明瞿士祖是《三紫晶》的作者,他用十三年時間走遍全國,閱讀了多種版本的《順德縣誌》、《廣東通誌》、《南海縣誌》、《寧波縣誌》等相關地方文獻。同時,他還閱讀了大量宋代以來學者的筆記,從他們的文章中尋找與聖和屈有關的線索。後來我去廣州和北京的圖書館找了幾十個版本的《聖紫晶》,都有線索可循。鹹豐年間,順德人李文田作《三》註,直接指出《三》作者是瞿士祖。關於《三紫晶》作者是王應麟的說法,除了清康熙年間王祥在《三紫晶序》中提到過之外,幾乎沒有其他證據。
“作為宋代著名學者,他的後人不斷抄錄整理他的著作,但為什麽沒有人提到他寫了《聖紫晶》?”最後,李建明指出,王應麟是壹位如此著名的學者,他的學生、繼任者和老鄉不可能不知道,也沒有提到他寫了三字經。
寧波學者:
《聖紫晶》的作者是王應麟。
昨天的《茶館》錄播現場,我看到了來自寧波的學者王重光和戴。面對佛山學者李建明、陳忠烈,依據歷史文獻,提出順德人區是《三字經》的作者。他們還是站在歷史文化背景和王應麟個人的學術素養上,提出了《三子經》的作者,南宋的領軍人物。王應麟:
證據1:
王應麟有條件創建聖紫晶。
戴認為,“三”是中國傳統文化中的儒家大師。“這本書雖然只有1000多字,但信息量大,學術水平高,涉及面廣,不是壹般作者能創作出來的。這本書的作者必須滿足以下四個條件。”戴對說:那麽,這四個條件是什麽呢?
寧波學者說:第壹,作者必須有豐富的知識和豐富的人生閱歷,能融會天文、歷史、文學、自然科學等知識;第二,作者熱衷於兒童文學教育,並親身經歷過實踐,對兒童教育有獨到的見解;第三,該書與王應麟的創作思想壹致,以史為經,以敘事為緯;第四,這個人必須有寫“三字經”的習慣。
同時,戴還認為,聖是壹定歷史發展階段的產物,就像意大利的文藝復興壹樣。江浙地區是當時經濟文化發達的地區,聖紫晶也有可能誕生在這裏。
此外,寧波學者認為,《聖紫晶》在南宋末年傳入日本,成為日本兒童啟蒙的教科書。當時江浙與日本交往密切。由此可以看出,聖紫晶應該來自江浙。
證據二:
文獻沒有記載,是歷史的疏忽。
佛山學者質疑古代歷史文獻為何沒有明確的史實記載。據寧波幫學者介紹,根據史料記載,王應麟壹生寫了700多本書,而歷史只記載了600多本,聖紫晶可能是其中未被記載的壹本書。那麽,它為什麽會丟失呢?戴說:“因為當時‘三字經’很普遍,並沒有把它當作壹部重要的著作。”王重光先生接著說:“也許王應麟自己也沒有想到,他苦心經營的關於洪福的著作並沒有得到廣泛傳播。相反,這本未被收錄的小冊子卻家喻戶曉,流傳了幾百年。”
在熱烈的討論中,廣東學者李建明分別指出《三字經》和《小學書》中的兩處硬傷,以說明《三字經》的作者是順德的合適人選。寧波學者仔細聽了他的陳述後說,當時由於時代和價值觀的變化,戴問“壹個人初中寫的文章會和工作後寫的壹樣嗎?”壹句話博得全場熱烈掌聲。
結尾:
壹個論點,兩個雙贏。
"《聖紫晶》的作者是誰?"也許有人認為,繼續討論壹個延續了400年的歷史案例到現在已經沒有意義了,但是說的都是窮人。就在昨天《洪飛茶館》純學術辯論的最後,雙方學者不僅沒有因為激烈的辯論而反目成仇,相反,他們還微笑著伸出了彼此友誼的手,在所有在場的觀眾面前緊緊握住了他們的四只手,令現場觀眾十分感動。
當然,佛山學者和觀眾的熱情也感動了前來辯論的寧波學者。他們說:“這是我們第壹次來佛山,但是很感動。第壹,看到佛山人民如此熱愛祖國的傳統文化,我們感到由衷的敬意;第二,佛山學者被真理、公平、公正的精神深深打動。”
是的,即使昨天的爭論以雙方僵持不下而告終,但作者的歸屬問題仍然沒有定論。但整個討論中給人印象最深的,還是學者們激起的鄉愁。在這個文化失落、新拜金主義盛行的時代,他們嚴謹務實的學術風格感染了在場的每壹個人,他們在傳統文化中尋根,正如聖紫晶已經滲透到中國傳統文化的血液中,成為全民族共同擁有的文化遺產。