蔣士銓《以園文讀書》題詞
我讀隨園，太史公弟子很多。400年了，作者活了下來。對著傳送門，互相嘲笑不是膚淺而是扭曲。王先生棄官抱典、抱墳，以至於失去了生機，藏起了精神。看著所有的東西，尋找它們的根源，石悅褻瀆了他的手，並吞下了它。我寫作的方法如雲，幾乎是壹家之言。百年代數，壹支特殊的筆來講述官員的故事。達到最高境界的人，因其功績而受人尊敬，卑微的人，因其事業而勤奮。孝強難，義克制苦。端嚴密，氣象舊。石渠、金匱之室頻失，尚待商榷。宰相尹清將軍剪稿穿線。清晰體的優點和缺點可以忽略。限制上官繃直，也要嚴和柔。君子怒之，而取之又如何能仁？官指畫適民，所用廟堂益風，文人之文思可焚。讀《人間平反》，洗去千百年來俗眼的塵埃。不要按照自己的話前言不搭後語，要嚴謹幹凈。區分天賦和英雄主義是如此的馴服，沒有壹絲玩弄的痕跡。蒼天千百次賜此筆，知識為輔。染羽屢入被，練絲塗根。角幹三液膠必須均勻，包人皮急均勻。看書的感覺很別扭，誰是稿子的編輯！希望雖滄海退，字字暖我陽，溫暖我心。我翁誌傑葬九原，言行完美，憂心忡忡。鞠躬而泣，若賜以示眾恩。傷哉基兒也米切爾，乞求他的兒子憐憫他的親人。蔣世全博物館後的話題。
宗谷方序
先生當初以制養於海，後人奮力模仿句首以名壹可，如取券。但是，顧芳小時候，對丈夫的寫作相當冷漠。我在金陵抓乾隆貴由館的時候，葉先生去了綏遠的小倉庫。每當我談到及時的義，我很抱歉，我很抱歉的出版和流通的青年，但我深深忠於作家誰給它否則。於是我驚異於先生的空明之心，遠而不學，那些在世人諂媚的文章中向別人求教的人，會被先生唾棄很久。
石先生正以他的古詩詞潛心於江南，希望能贏得天下英才的關註，與商、石、漢正統。但外界科舉論盛行，只知有師文，不知有古文。他可能借先生當靠山，只知道有先生的詩，不知道有古文。全世界都不知道的時候，顧方最先知道，最好的特別好。也就是說，顧芳的好古文敢於寫出來，但也是因為他老師的教導，他才堅決不肯在大眾輿論中動搖。至於今天，已經20年了。但是，顧先生的《吳芳文集》能讓人無語嗎？《蓋嘗》論文章有三種方式:理學的文章；經濟的文本；嶽的文章所謂理學之士，不是儒第壹個講人生的，也不是那些編訓詁而疏於訓詁的瑣碎之士。它所謂的經濟不能因為它的膚淺和空洞而被旅行者忽視。至於文字，必須有條理，而那些自吹自擂的豐富和憐憫是廣泛和深刻的是無關緊要的。從古至今，有沒有壹個人三者兼得？什麽都沒有。是當今閱讀老師的合集，可知是壹個既信能力又信能力的人。
質疑者說:綏遠的話不用說，官方管理還是可以信任的。如果是基於新儒學，那不是阿富汗喜歡什麽而是失去什麽嗎？子曰:不然。夫言必求、程、張、朱，然後理學。唉，這個世界上偽君子太多了！堅持國學與在園講學同時進行(原文註:見《論與惠東學習》)。)，宣揚和崇拜宋儒(原註:見《和為鏡書》)。)，必須為文以明君，不遺余力，使零碎枯燥無用之學得以自我呈現，才不致使吾學為真。故見於文，無壹字於經，惟經之精也；沒有關於道的字，除了道的充實，什麽都沒有。真心者，中者，形他人也。哎，老公能攻能守嗎？所以我判斷他是壹個人因為他的文筆，氣質超脫，不流，還是周茂樹的歌手！早年隱居，不慕金榮，壹心交誼，不隨貧窮而變心，即陰和敬終身侍奉母親，蔡季同為友。有什麽區別？
這些都可以在各種作品中找到。讀者試著壹個壹個按下去，應該知道，學而時習之者，與時俱進，同樣充滿德性的，也不是過去聽說過“風流才子”的人，而是今天真正把科學、經濟、修辭結合起來的人。但是給了又有什麽關系呢？他還是認為做君子的人壹定知道有君子的文章，但是不知道君子的人，不知道文章的人，不知道怎麽給壹篇不諂媚的文章去學習別人。但是，給出的字，只有宣成宗薛後古方先生知道
○萬題詞
文章興元結，道比瑤思承黃農。言比物盲，繼承人動了，鞏固了祖業。賴漢子興衰八代，元和復興西京風。只有幾個孩子倒向了北宋，倒向了太華橫橫松。之後就沒有作家了，畫畫也不叫甘坤榮了。皇上怕天下長荒，五百年生我。公年弱冠名，禾若日出東方。無論是鞭控風織雲錦，也是鑿亂開彩虹。明擺著我被革職了，雞毛蒜皮的政績都傳給了武農。當我看到鳳凰向儀器走來，安克久聚集於仲婷。名園獻給母親謝璐陽，寫書無春夏。三十年積累，敵富山長。先寫個駢文，壹掃徐、余。《詩》不專，還沒完。獨古文二十四卷，得失五十年。傅這個中國古代的詞人，第壹個真正的班從之冠。身體上和唐綠桐差不多。墓誌銘般的表與傳，義與珍貴，非褒即記。比如拿物鏡來說，民族歷史就沒完沒了。長力在這個身體裏是最好的，但還是怕男的難。書很美，纏綿悱惻，很有深度。在規則上，大屋是朋友，而侃侃是忠誠的。我不忍心說過去的事就沈默，我會重獲生機。記住順序講故事，不要講蟲子。論其必須回歸大醇，梅山的口才還是空的。其余的都是高超的，精彩的真理是至高無上的。以哉《原秀才》篇，治先君。分析弊來秋，鑄鼎謂神功。為什麽掛這篇文章，並在龔雪上市？培養了百年的人，袁凱回來幫助別人。國之初，舊的東西都被掩蓋了，健全人的聲音和節奏都被打磨了。獨治古文的王和朱，已經意識到梧桐的旗幟在歌唱。體裁密集紮實，裁縫積累起來不容易。近幾年的學者都知道自己是戀古，戀賈，戀鄭四喜。文章還用訓詁學來幫忙，陷阱是攻擊假老師。這篇文章壹出，遇到廬山真的很幸運。我在藝苑奏樂，諸子做了壹個宮黃鐘。傑出仙人冠壹代，CCBA自天無功。靖江的老雨懷了江旭，先發到郵箱。廉價資金的三條路徑讓白鴻大吃壹驚。當我搜索官方文件時，我感到驚訝。不摸手的話，好像也不是很珍貴。不回頭拿出來也沒用，荊州借的。老版韓語很珍貴，但我可以為蔡勇驕傲。饑餓不能煮壹個字，所以我忘了這個卷軸。佛燈會漏四鼓，妳依案而坐。然而，兇險之風驟入屋內，雲卷雲舒驅繁華。我怕我會搜六遍，我會背壹萬遍藏在胸口。壹家人其樂融融。
○古文舉例
第壹，古文中沒有例子。既然杜正南做出了榜樣，後人也做出了榜樣。例子越復雜，文字越尷尬。德州盧氏所刊進士三例，蒼涯、誌忠等已詳加考辨，但僅引韓碧鷗，循例而行，故無獨到之處。但是，它已經在那裏了，它不能被廢除。否則會有很多借口，假裝是壹個普通的例子。
二、古文編不壹定，韓憲混，劉閑上，歐洲四集也。《蒼山書稿》的編輯誤以為先有碑，後又看到了顏的文集，故未改。
第三，碑名要寫在官位上，古人之論詳。至於寫法，不能渾，還是按太守、觀察、牧令、刺史等古地名。，或者按俗稱的芝罘、繁峙、紮市來說。考古界的人都有這個例子。從古名，如渾？蕭用為將，權聞碑曰眾隨司馬之翼。《禮記·贈秋》和劉禹錫的碑文說，這是死後贈給許多人的禮物。宋在講學時稱大理寺為廷尉平。歐公的《徐平墓誌銘》稱景略為衛士。都是從古代叫的。回到鎮川的張傳，稱知府為錢塘令，《燕南居士傳》稱知府為太守。其追隨者俗稱，如的《牛僧碑》和儒說宋被貶為郡守，郡守是唐朝的司馬曄。韓文公《鹽法議》說，院監訪院，院監訪院在唐代，支使鹽池監也。歐公的《桑周傳》叫內閣帖，宋朝的六部內閣也是建的。宜川的“伯春邢航”叫曹思，曹思也是宋朝的海運大使和轉運大使。皆從俗名也。所以朱朱《楊勇傳》稱巡撫為巡撫，史玉山《元傳》稱按察使、政治使臣為諸侯、宗族。所有這些在寫作中都是不同的。至於全文公、唐、唐朝宰相的官名，應該和漢書上的壹樣，而漢公的《墓碑》卻以“舊相”二字冠名。建安知縣沈弼，震川墓誌銘題“建安尹”。宋朝的時候知道壹個縣壹個縣令是京朝的官員，但不是今天的縣令。而朱對姜筠的墓誌銘卻以“知羌事”為題。如果是的話，古人是對的，《史記》猶大的國號壹下子就叫“魏公子”“平原君”了。比如不敢幫忙。
第四，碑名壹定要朝著地名寫，這也是古人討論的。但是，在寫作中也很難談泥。歐公《鞏俐集北》說南昌叫張羽，如果以宋朝為準，應該叫龍興。振川《王鎮傳》稱真鏡為趙胤，若以明論，則應稱應天太守。唐鄭文《石玉山墓誌銘》說中州受試，若以此朝為據，則稱河南。
五、官名、地名按習俗用省字的方式書寫。考古學家有這樣壹個例子。序言用省字法者，如昌黎《劉昌毅碑》，應校書，書名單挑“統軍”二字。《韓墓誌銘》應記載於參軍壹書，而序言只稱“司魯君”。空見的墓誌名為榮歸關、榮州關、歸州關，省略了“州”和“經理”兩個字。它也被稱為廣西將軍，裴李航，廣西將軍，楊瀾。它還省略了“國家”、“總經理”和“總督”等詞。宋代人文集註中的三司、三班、壹府、二府名稱，都包含了眾多的官名。歐公《劉獻之墓誌銘》說他為公事與國家作戰，後被封為，至今仍稱前督後傅。故史玉山的墓誌銘稱之為知事，王端翁的郝墓誌銘稱之為總管，稱之為巡參，稱之為助理，屬於鎮川的張永洲墓誌銘，稱之為院總管:兩者都不稱之為滿官。
6.對於那些序數地名使用省字法的，例如歐貢的《宣明》稱李為汝州的，而不是葉縣，稱鄭州的滎陽，而不是滎陽縣。東坡《趙拱北》說守徐，蔡襄守春，趙小二為寇虜、守。王的《王弼補墓誌銘》宣稱，他希望在蘇聯和常侍室裏得到壹個官位。曾南風《乾淳舊墓誌銘》稱魏、吳、鄧，均省略“周”字。回到鎮川的李銀茶碑說雲南人央求留下，葉文莊拱北說公廣。唐的《張尚書墓誌》叫《楚賦》，第壹府碑叫《錢斌文》，官名地名都省略了數字。
七、公文得遵循海關。王敦翁《先州物語傳》采取太守報恩的形式，人們認為“結”字不規範。按昌黎鹽法討論，叫“足價”“足錢”，歐貢曾誌堯墓誌銘叫“撐差”“加解”，陳琳吳國大將叫“聖旨”，奏劉全集叫“滿民準用”。為了保存壹份，循規蹈矩是應該的。
八、非米切爾不宜傳，如曾說。但劉子厚引用筆記扮演李尚書為自己辯解，回到鎮川後卻直言古代著作《楚聖賢傳》、《襄陽傳》不是蘭田閣大臣；拉姆和谷亮從來沒有聽說過米切爾，壹個有著左秋明的國家。這個理論出來，案件的編年史就開始廣了。
九、黃立洲的言行是作者要求的，不是孩子和法律；作者為墓誌銘而寫。我不能長時間這樣做。唐宋大家都做了力所能及的事。那些結婚並埋葬在法律中的人遵循它。
十、滿族姓氏與唐、虞三代相同，其冠首字，非其姓。袁以“右丞相懼兇”為題，撰寫《鎮海碑》。姚燧以“平章忙公”為題寫了《巴勃羅碑》。專註於這個例子。《尚書》和《史·鐘健成》都是夫差的作品，所以他們的藏書都很豐富。中丞姓白，故書為白公。至若娥、殷，題首字與父子同音，與姓相近，故應俗稱之。如果追根溯源，殷祖居關外張家地方，因自以為是姓氏而被稱為張家公。不過標題還是可以接受的，而且如果在寫法上把尹叫做張家公，世人也不會知道為什麽。要知道周公和孔子都不是他們的真名。秦始皇本名嬴，生於趙，故姓趙。把方的《童墓誌銘》稱之為並不為過。
十壹、編古集，碑傳貴人男女，可相似。妳把沒寫完的文章編輯好了，就接連寫，有人要犯錯，互相看。
十二、古人文無圈，方先生認為若有，筋結好看。根據唐代劉守愚的《文》,那些被包圍的人被懷疑是這個圈子的起源。顧緊隨其後。
十三、古人不寫自己的文章。梓有數百卷，始於和寧，為人所不齒。但唐代以前，很多文章都是抄來抄去的，並沒有用正規的方式去做。可見古代人文不是大氣開的，不卑不亢。我怕主人的孩子被人篡改了，只好出醜。古書有卷無頁，所以每篇都是連寫的。既然付了攻木之功，如果還用古代的編卷方法，那就換壹整篇文章來搬，所以用自己的方式來用這個方法。
十四、文章意滿，始於漢文公。宋元時期有自記的例子，說明人們使用了化繁為簡的寫法。專心抄寫，沒寫完的不要放在卷子末尾。
十五、專註正文，偶有學者獨立發表意見。被捕者相當驚訝。讀皇帝禦批嚴祠堂:“今之士，字字與程、朱不同，故批判此異端之根源。”測試他的行為和習俗沒有什麽不同。"他還說:"今天的智者和聖人不同，就是不應該做我的弟子，但是他們在中等水平以下的時候可以用嘴說出來，所以學習的方式就會喪失，特別是不講課的時候。“太好了，王燕！古往今來學習的原則也是。