(壹)、魚山白凡:
生於魏明帝太和四年(230)，作者曹植，字子健，魏武帝第四子，十歲擅長文學藝術，私制轉七調。他擅長詩文，是建安文學的奠基人之壹。精通音律和作品，喜歡讀佛經。據已出版五年的《歷代三寶》記載，他曾參與翻譯《瑞嬰太子經》，為首的是《月氏詩人誌謙》。玉山，又名巫山，位於山東省東阿縣西八裏。太和三年，曹植被封為東阿富汗王。相傳他遊覽境內釣魚山時，聽到洞內有梵文吟唱，打算寫音調。《太子瑞英本齊》的刪減始於《太子頌》，後人稱之為《玉山白凡》，因為曲調發源於玉山。《法華宣贊》卷四曰:“王登釣魚山，聞巖洞誦經，清亮遠俗，遂擬聲作梵天白。”《三藏列傳》卷十三曰:“陳曹植，深愛音律，屬經之音，既是音之總蓋，又有漁山神制之感。所以聲音的刪除和處理應該是基於此，認為君子堂有三千多種聲音，契約中有兩種。“其中四十二首是四十二首曲子。這種“魚山白凡”以不同於印度佛教音樂的形式出現，產生了壹種中國化的趨勢。是中國白凡標準的原聲，屬於印度宣言中中國的唱誦方式。這種解決漢、範異反復吟誦的制度，稱為，又稱虞山。
②、贊美菩薩廉的句子:
“蓮居番白”這個縮寫是指錢寫的。芷倩，本名，是漢靈帝後進入中國的月氏後裔。從小受漢文化熏陶，精通梵文，後又學習梵文。的制作時間與玉山相近，為三國吳所制。智謙先赴洛陽，狄鹹末年，避江南之亂，授孫權。此人學識淵博，精通天文、占蔔、陰陽、五行、性情、文學等。，被稱為“智囊團”從黃武元年(222年)到建興二年(253年)，他以翻譯經典為主，歷時30年。這壹時期，根據《無量壽經》和《本齊經》的內容，制定了三個“連頌菩薩”的契約，在江南地區廣為流傳。他的創作對白凡藝術的發展有很大的影響
(3).泥濘的白凡:
是前兩種梵天出現後的第三次，由武都建康康僧會傳授。因內容來源於《逆環經》而得名。康桑輝住在天竺，隨父親到中國經商，後來出家。吳赤武十年(247)赴建興(建康)，主要從事譯經工作。《高僧傳》卷壹說，“泥沙俱下的白凡”是壹代人的楷模。」
④梵天大聲道:
是西晉末年西域僧人李羅，自來華後壹直居住在建康建初寺。此人孤傲，不學晉語。“我做了三個胡白的事跡，用梵文淩雲背了幾千字。我的聲音是高暢，我的臉是不變的。然後揮揮手收了我的眼淚，很得意。他還教他的弟子找壹個日歷，今天大聲背誦。﹒李莉當時在江南當了梵天和尚。“響亮的白凡”這個名字並不表示內容和主題，也不表示體裁和形式，而是表示這個白凡的聲樂特點。
⑤六字梵文:
東晉月之國的分支檀木所制。直探古初居虎丘山(蘇州)，東晉孝武帝初居建業建初寺，改探勝法，後創制《六字白凡》，當時流行。三月的《高僧傳》中有壹本名為《善讀書》的書。我曾經夢見諸神給了它壹個聲音的方法。感覺因為切新音，梵音很清很悶，但是飛了四次就掉頭了。雖然它首先在東亞被改變，但它是在康輝之後被建造的，並且它總是在流通。並沒有當初那麽精彩，只是後來流傳了下來。我沒有偷它的方法，做了壹個六字梵文。《六字梵天》被後世的《清規》《禪門日詠》所采納和記載。
在中國白凡初期，除曹植外，白凡所有的作家和講師都來自西域。他們精通並使用梵文，因為古代西域各國大多使用梵文，只有白凡的曲調在傳授或制作時需要改成中文，但所有的旋律都是梵文，並沒有使用中國的旋律和曲調。所謂的梵天-中國人在旋律和旋律上的差異，只是制作方法上的壹些差異。
印度過去統稱唱法十二經，無論長短都叫“天竺俗”，所有唱法都叫白。在這片土地上，念經叫讀書，唱贊歌叫梵文。以前贊美天道都是用韻，諸侯反俗，不如用樂。“白凡來到中國後，他把唱歌的長句改成了朗讀。白專指歌唱贊美，所以也叫贊美。正如慧嬌所說，“東方各國的歌曲也是押韻成為聖歌的。西方的贊美也是和諧的。復歌雖被贊為特殊，但調和法度，魅惑宮商，才是秘訣。所以，妳在石頭上彈壹首歌，妳就覺得好玩，妳贊美管弦，妳就覺得是白。》和《法苑》卷三十六《白贊篇》，石濤說:“西有白，東有贊。贊是從文字到聲音的，贊短贊短，和實名不壹樣。所以俗話說:以含蓄的聲音贊同佛德，也叫斯。