撿起布袋和尚雕像
步入國王大廳，迎面迎接我們的是世界第壹尊彌勒佛像，壹個布袋和尚。這個雕像和壹般傳統寺廟的彌勒佛雕像有很大不同。他以彌勒佛為化身，即五代高僧為肉身原型，身穿外紅內綠的金袍，雙手向前，給人以“歡迎、接納、擁抱”的感覺，意味著現代佛教將改變隱居山林的被動傳教方式，隨波逐流到人間主動傳教，這是對“人間佛教”最好的詮釋。據說此相可以容納各種根、種族、年齡、生活形態，所以又叫彌勒佛，直觀地詮釋了天宮景區“包容、和諧、幸福”的精神。眼前這尊大腹便便的彌勒佛雕像優雅端莊，金色的長袍美麗光滑，就像真的衣服壹樣。能工巧匠用金線巧妙地勾勒出袈裟的表面裝飾，完美地融合了紅綠兩種飽和的色彩。關於這件金袈裟的來歷，有壹個有趣的故事。傳說當時的國王向佛陀贈送了壹件金色的袈裟，佛陀把它送給了僧侶。和尚們看到這麽華麗的袈裟，都沒人敢要。只有彌勒菩薩欣然收下，天天披在身上，到處乞食。這引起了壹些僧人的議論，但是彌勒根本不在乎。佛祖釋迦牟尼對弟子解釋說:“彌勒死後上天宮，56.7億年後出世，在龍華樹下成佛，分三會(即“龍華三會”)，化眾生無數。”在未來，彌勒佛被改造的Jambu-Di^pa(世界)會有壹個美麗的環境和美麗的生活，所有的樹木都會長出華麗的衣服。
彌勒，又譯慈氏，在大乘菩薩中，觀音代表大悲，文殊代表大智慧，西藏代表大願，普賢代表大行，彌勒代表大慈。據佛經記載，彌勒菩薩自往昔無量劫以來，壹直修持“慈行三昧”，故稱慈師，其弟子稱慈濟。他是繼釋迦牟尼佛之後第五位被聖賢劫的佛，也是法國後期佛教的保護者。他是佛教中壹個極其特殊的人物。不僅大乘佛教信他，小乘佛教也信他。藏傳佛教視他為未來的佛來崇拜他的信仰，所以彌勒佛造像上至皇室下至民間都很受歡迎。例如，最初由清朝皇室供奉的最大的木制彌勒佛雕像矗立在北京的永和宮。被譽為“天下第壹坐佛石像”的四川唐代樂山大佛是中國最大的彌勒佛石像，還有南北朝五代的新昌大佛和紹興會稽山地區的柯巖石佛。根據佛教經典，彌勒菩薩的求道方式與釋迦牟尼、觀音菩薩不同。彌勒重在“施樂”，而在“行善方便”:勸人歸佛，行善持戒；彌勒菩薩曾表示，他成佛時的願望是“吾國之民，免於各種汙穢汙穢，淡泊淫怒，勤行十善”。根據《彌勒經》對未來“彌勒凈土”的描述，人民富裕，交通發達；政治清明，環境優美；醫學發展、健康和長壽；人是善良的，社會是平等的。但是，這個理想國的實現，要滿足彌勒的十個願望:比如，要“柔化眾生之心”，要使人“和諧”，“給人溫飽”，要幫助處於困境的人，“使人快樂”。據佛經記載，彌勒菩薩曾兩次率眾前往凡間，先後出現在浙江會稽山周邊的義烏、奉化壹帶，化身伏大師(俗人)和布袋和尚(和尚)改造眾生。
四尊大金剛武士像
站在佛教徒'佛教徒'兩邊的佛教徒是四大著名法神，也被稱為四大金剛或保護世界的四大天王，他們有賞善懲惡的美德。釋迦牟尼佛在世的時候，他們發過誓要做佛陀的保護者，永遠保護他。會稽山龍華寺的四大天王(金剛)雕像莊嚴雄偉。以山西華嚴寺壁畫為參照，還原唐代武將形象，造型加寬。四大天王雕像上的鎧甲都是純金打造，顯示了他們王者的威嚴風範。自古以來，四大天王都是以將軍的身份出現，歷朝歷代都沒有固定的模式。受明代神榜的影響，配備了標準的器具，如:北方最著名的天王持寶傘表示“風調雨順”，西方的天王持龍珠表示“風調雨順”， 南王持劍表示“太平之國”，東王持琵琶表示“風調雨順”由於明清時期世俗化後增加了鬼神的因素，天王外表猙獰，腳下還踩著壹個小鬼和壹個女人，給人壹種恐怖感，尤其是小孩子。 事實上，佛教雕像是為了展示佛法。傳統雕像的意思是除掉美(女人)和惡(小鬼)，讓他們披上宗教和鬼怪的外衣。但這種表象不符合佛教的本源，也不符合佛教。佛教強調眾生平等，包括男女平等。
韋陀坐好。
坐回彌勒佛，身披鎧甲的主將是三界大護法——南無三洲感應護法韋陀，為四大天王贏得32個稱號，並以聖菩薩化身示人，親自繼承佛祖命令護法教。據典籍記載，韋陀菩薩原是古代佛的化身，因其慈悲為懷，為辟邪護法，破邪顯義，故稱菩薩，而現金則是對神靈的祝福。在中國的佛教寺廟中，韋陀菩薩的雕像總是面向寺廟，以保護道場。自古以來，韋陀的菩薩大多是雕像，很少有坐像。我們在這裏展示韋陀的神聖地位，支持王位以示我們的敬意。在佛教中，這個世紀被稱為聖賢劫。在成千上萬被聖賢搶走的佛中，釋迦牟尼佛是第四佛，彌勒佛是第五佛，韋陀菩薩是最後壹佛。韋陀菩薩在成佛前立下大願，要保護面前九百九十九尊佛的教導。眼前的韋陀坐像，取材於明代宮廷水陸畫中韋陀的坐姿——雙腳翹起，金剛在天，說明這座寺廟不僅提供了女人的世界，無形的天人也可以前來聽法。