從中國的皇帝、臣子，到各個領域的“當局”和芝麻官，都選擇了這種“保障”。正因為有了這個“保證”，老子說的就是聖旨，不可篡改。以絕對的領導，以統壹全黨全國各族人民思想和行動的行為，以朝臣的阿諛奉承，顛倒黑白；正是因為有了這種“保障”，才沿襲了幾千年的“仁”的觀念，防止人民造反；正因為有了這種“保證”，才有了壹切引用真理經典的前提，以至於現在的論文依然如此；正是因為這種“保證”，才出現了壓制新思維、維護舊傳統、維護既得學術地位的現象；正是因為這個“保證”，我們研究了領導的理論，強調XXX書記的觀點“創造性地提出了新的重大理論成果”，卻不知道領導的才能在於管理藝術，而不在於學術，更不在於哲學理論。
在“保護自我存在”的前提下，中國人失去了邏輯。指導壹下，最起碼的邏輯是人類與生俱來的思維方式，除非是學齡前的孩子或者傻子。壹位網友陸迪在《中國人思維的五大邏輯缺陷》中指出此人荒謬的思維方法，他的結論是補邏輯課。在我看來，在教學中灌輸壹些邏輯知識，可以更理性地把握思維規律，但解決這個問題的關鍵是克服體制中的“保”字。
中國人這個不明確的概念是怎麽形成的？反復照搬前人的說法，前人沒有提到的，他們不得不在原有的概念上不斷擴大它的外延。中國的“氣”，原本是“米”和三個女性符號(“韻”，或類似於“韻”)的對立形式，自然是飲食產生的壹種看不見摸不著的力量形式。祖先們也意識到自然界中有類似的力量作用於萬物，這是形而上的，於是創造了另壹個詞“shua”。但中醫經典中只用“氣”而不用“耍”，所以後人說無論哪種氣都用壹個字代替，混淆了兩者的區別，導致概念的混亂。
“談而不證”是壹種自我推銷和炫耀神秘感的表現。壹些已經有壹定社會地位的人為了標榜自己的理論價值，體現自己的立場，故意賣關子，留壹手。有些人根本不懂原理的含義，把似是而非的原理當成他的依據。"敵人反對什麽，我們就支持什麽，敵人支持什麽，我們就反對什麽."正是因為不了解對立的原理，所以壹切對立都是在了解對象的“同”的基礎上形成的。
亂用類比推理是論證的表現。我不知道人為什麽要有大公精神，在什麽情況下要有。有些人目前比較迷茫，不會從杠桿支點為0的原理中體會到壹些方法來達到平衡。從正數、負數和0的關系中我不知道壹些道理，只好說:“江海可以為萬谷之王，以其善可以為萬谷之王。”至於“風冷濕熱火燥”的類比，是對* * * *的過分強調，並沒有突出的性格問題。就像對某個國家領導人的“理論”的過分強調，似乎必須遵循同樣的東西，他的思想是普遍適用的。國家靠什麽得到思想的統壹？依靠科學原理是很自然的。對於管理者來說，是壹個社會理論問題，需要不斷深化。對於政府和理論界來說是壹回事。同時，理念已在法律中得到體現，實際行為重要且有效。因為有效，所以重要。遵守法律是保持中央和地方政府壹致性的關鍵。過分強調個人地位，除了達到“自保”之外，不僅沒有任何積極意義，還會禁錮和束縛人的思想。
以“經典”為論據，是中國封建社會強調中央集權而形成的獨特思維方式。它是名人效應和權威效應的翻版形式，已經擴散到各個層面和領域。就連寫書和自己的成果都要掛在別人的名下，根本沒有用武之地。壹部《黃帝內經》，其實就是齊波和黃帝的對話。好像沒有這些人，理論就不成立，很可笑。為什麽這些人不能壹下子保護好自己？其實就是借用別人的名字來推銷自己的理論以達到更廣的待遇，或者有自己的名字。但是歷史學家不會把妳的名字記錄在歷史上，因為妳不可能淩駕於皇帝和政客之上。他們想在政治領域保護名字，歷史學家只是他們的傀儡。關註名人效應是世界普遍現象，是社會心理的反映。為什麽去中國成了問題，關鍵是在歷代君主的強權政治思想下形成的。所有有利於我統治的理論都是正確的，妳不能提出新的說法。我介紹了聖人，聖人的話是基礎。這個壞習慣壹直流傳到今天。
是違背自然規律，將觀點絕對化，諂媚權威，諂媚他人的反映。壹個舞臺是有重心的，屬於整體調整形態，就像晚上睡覺壹樣。為了找出不同階段調整的理論依據，絕對“沈睡”理論應運而生。但在中央註重和諧思維的今天，理論界又壹次疑惑了。不就是引導人要有奮鬥意識和競爭意識嗎？如何在競爭的前提下達到和諧？和諧就是中庸，背離馬克思主義，把馬克思主義看得絕對正確。和諧社會說了兩三年了，直到今天也沒有從理論基礎上搞清楚。講究和諧本來是正確的政治理念之壹，但有些人在行動中把它絕對化了。近日，教育部門召開全國中小學校長網絡視頻會議，做到了和諧絕對，無安全事故發生。學生外出實習，必須經過教育行政部門的審批。學校自然會讓學生留在校園裏，老師也不必擔心，這對學生是有害的。有壹年，浙江壹個中學生因為學習負擔太重自殺了。中央馬上制定了減輕學生負擔的政策，小學生考試取消了。至於這些想法是否科學，他壹點也不關心。我強調的是跟中央政策保持同步，和諧。這與順應時代的“自我保護”有關嗎？
二
人類的現實需求決定了明哲保身思想的存在價值，但壹味地做壹個“有智慧”的人，並不會改變封建集權觀念、不當的行政作風，中國人的思想會變得僵化、禁錮。如何解決這個問題？這是壹個相反理解的哲學問題。就像對作息的相反理解，人可以通過時間的調節來解決，雖然有的人調節不了。有些人之所以不能很好地調節這種關系，是因為受不了利益和利益的誘惑，導致了顧此失彼的現象。這裏就不得不說對立統壹了。解決了這個問題，也就解決了和諧社會的原則性問題。
對立統壹是對對立的認識進行分解和集合，相互呼應和聯系的方法論。分解是局部與局部的聯系現象；集合是基於對相對系統的把握。除了考慮本地和本地之間的聯系，還有壹個系統後臺，也就是兩者之間的平衡器。類比是哲學中的壹種重要方法，但我們應該註意它們的相似性。為了解釋分解和組裝的問題，我們不妨以西瓜為例來說明。為什麽西瓜開和分解組裝會有「相似性」？因為西瓜是腐爛的，持刀者要整體考慮，屬於收藏的形式，構成了同樣的“理”。
如果妳把西瓜給兩個客人，基於對西瓜現象的理解，是壹分為二，而不是三，壹半給妳，壹半給他，每個人只認自己的那壹半(因為另壹半和他沒機會)。但從系統的分析來看，除了兩邊的蘋果，還有壹把持刀人握著的刀，顯然構成了三位壹體的認識，刀在正中央。這顯然是基於對刀架的理解，需要權衡整體。誰渴誰勞動強度大，就多給誰壹半，這才公平。還有壹點值得註意的是，西瓜關系沒有刀的余地。這是什麽意思？自然不會兩邊占便宜，不存在利益之爭。當然，正常情況下，持刀者也要吃西瓜。如果持刀者與另壹人各吃壹分，就要用道德來分析持刀者。孔子的中庸，就是從這個道德層面來理解的。我們既要考慮自己，也要考慮別人，成語“設身處地”和“己所不欲，勿施於人”就是明證。幾乎每個人都可以在生活中的壹些小事上達到這種“德”，但涉及到自己的前途命運、衣食住行、家庭利益時，人們往往很難有分西瓜的“德”，不管是什麽修養。為什麽？因為這是現實要求，現實要求是客觀現象，客觀現象壹分為二，不存在三位壹體。如果兩個人不當場吃西瓜，而是做成汁，讓持刀者先嘗壹嘗，再給對方吃，情況可能就不壹樣了。多吃兩個是普通人的慣例，尤其是在西瓜需求強烈的情況下。也就是說，前面的“美德”是在別人的監督下產生的，而不是壹種本能的反應，盡管有這種本能的人存在。如果再進壹步，對方之所以沒有發現持刀人吃的多的部分，是因為持刀人撒謊，說西瓜很小，賣家缺斤短兩，對方會覺得很公平，產生壹種心理平衡。這顯然使用了壹個聰明的策略。如果不讓西瓜做成果汁，有刀的人是不可能多吃的。可能對方對西瓜缺乏強烈的欲望，也不在乎持刀者為什麽要把西瓜做成汁，就糊裏糊塗的吃了，心裏平衡了。他們在西瓜的問題上“同意”嗎？這種“相似”表現在西瓜上，也表現在對西瓜的需求上。沒有西瓜，沒有吃西瓜的欲望，在這個事件中，就不可能產生“相似”，這個“相似”就構成了壹個集體。
從西瓜分家的現象中，我們可以得出壹些實現和諧的基本思路。
首先，分解是客觀現象。在客觀世界中，我們強調壹個“分”字，認可對方的利益，忽略對方的性格特點，不要摻雜在別人的特點中，就可以深入到自然科學中對立觀點的存在。這看似與和諧無關，但如果我們把客觀理解對方的觀點視為壹種理性，不把自己的觀點強加於他人，不把政策視為人格發展的絆腳石，這種理性本身就是和諧的思想基礎。理性的本質就是基於這個“整體”(集體)去思考問題，在相同的目標或出發點的基礎上把自己放在相同的位置上。
其次，無論是社會還是科研，總是離不開相應的集體形式(西瓜就是三個人組成的集體)。不同的管理層次，即不同的集體和合資企業，也構成了壹種集體形式。要使集體不斷發展，就必須註意彼此的和諧，這是由同壹目的決定的。現代企業講究團隊精神，其實就是圍繞同壹個目標構建的和諧氛圍。產品的交換也形成壹種特殊的集體形式。要在社會上形成正面影響，樹立良好形象，就要講信譽，做到與社會、與消費者的和諧。表面上屬於倫理範疇，實際上屬於謀求地位和長遠利益的營銷手段。
第三，要在實質利益上與自己無關，要充當代表整體利益的零，才能做好整體的平衡。壹旦涉及，公平性就毀了，會出現既當裁判又當運動員的現象。
第四，公平是相對的，絕對的公平是不公平的。西瓜不壹定要得到同樣的量，但是要註意比例的學習。
第五，協調需要公平，公平需要監督。沒有監督和相互制約，就談不上公平。尤其是在貧富差距較大、基本福利無法保障的今天，增加政策透明度、加強監管是樹立政府良好形象、實現社會和諧的重要舉措。
第六，公平需要兼顧智能來實現，可以稱之為智能公平。智能公平包括兩個方面。壹種是用策略平息公眾的不滿，讓公眾感受到公平。壹是啟用或留住聰明的人才。使用人才是有組織規定的，但壹旦發現人才，就會產生愛才愛才的心理。如果超越了級別，違反了組織規定，就采取曲線調動的辦法，先把A的位置調到半級，再調到B，再調到半級。這樣給公眾的感覺是公正合法的，雖然組織部門是知道的。如果在制度上制定這樣的特殊規定，勢必會把普通變成特殊。在人才競爭越來越激烈的今天，壹味地講公平，過分地遵循制度，可能會導致壹部分人才的流失。作為壹個集體，人才最寶貴。因為有人違反了制度，妳當眾扣了他的錢，他會不爽，但是妳要和公眾打交道，讓大家覺得妳是公平的，從而實現群體的協調。通常堤內損失在堤外補償，就是這個意思。
第七，公平是壹種心理平衡，而不是實質上的平均或平等。如果每個公民都能在思想上得到相應的滿足，社會和諧實際上也就實現了。
第八，和諧要以協調為基礎，協調要以制度和智慧為保障，制度要以對立思維為基礎。在協調中，要註意人們各自(不包括自身)的現實要求，然後進行理性的平衡。
通過對“對立統壹”的分析，我們可以看到，要協調整體利益，就必須拋棄私利，以整體利益的“壹”為出發點，對自己來說就是“0”。壹旦納入利己主義，就會出現保全我們健康的現象。這和制度建設有關。我們必須承認，在制度上，很多方面沒有理順，直接影響制度的完善，很大程度上激化矛盾，影響協調，妨礙和諧。因此，建立科學的政治制度和經濟制度是實現和諧的重要條件，這需要理論先行，從對立思維上做文章，從* * *性質的“形”上思辨，深化哲學認識。中國的體制不改革，如果還講究集中治理、權威效應、缺乏遏制、強監管，就談不上先進、創新、和諧、糾正邏輯錯誤。