(作者:趙輝)“中華文明史綿延五千年”是中國每個人根深蒂固的觀念，是中華民族作為世界四大文明古國的文化驕傲。但隨著近代以來歷史文明認定標準的變化，夏朝作為中華文明第壹個世襲王朝的存在受到了前所未有的質疑。因為夏朝都城的尋找未果，中華文明史目前只能確認為3600年，中華文明史無奈縮短了近500年。
河南二裏頭峽文化遺址曾被專家認為距離夏朝都城非常近，是確定夏朝都城的希望。但經過幾十年的考古發掘研究，只能確認為夏文化遺址。夏朝都城的確認也成為中國歷史文化的壹個未解之謎。
造成這種情況的原因，壹是二裏頭峽文化遺址的自然缺陷與夏代都城的標準仍有較大差距，這壹點歷史研究專家無疑無法證實；其次，根本問題是在尋找夏朝都城地理位置上出現了原則性錯誤。因為根深蒂固的觀念，華夏文明的起源就在黃河流域或者中原以西，夏朝的都城自然就在黃河流域，其他地區完全不在夏都的考慮範圍之內。這種觀念上的問題和夏朝在中國地理位置的局限，使得夏朝的都城尋找多年無果，無法辨認和確認。
我們先從歷史文獻上來看夏朝或者華夏王朝的重點統治地區的範圍。
《左傳·相公二十六年》:“鄭遂不敢往南。楚若失華，必析為公。”
《左傳》已經出版十年了，孔丘說:“士，兵！兩個君主相處融洽，但彜族俘虜與士兵發生混亂，並不是琦君命令諸侯。不謀夏，不亂中國，不入盟，不可逼兵。對神是不祥的，對德是正義的，對人是粗魯的。妳不會的。”
通過以上兩部《左傳》的歷史記載，可以確認四千年前的華夏地區，應該是春秋時期位於楚國境內，華夏民族與東夷民族相互融合。這就把二裏頭遺址完全排除在了華夏王朝的中心區域之外，排除了二裏頭遺址是夏朝都城的可能性。
“杞人憂天”這個成語故事在中國大家都很熟悉，也經常引用，但“杞人憂天”的由來和故事並不為世人所熟知。齊國，姓司，伯爵，人，人，尋訪苗裔，被封為東樓公，祭齊於。杜預說齊國都城為陳柳永丘縣，桓公死於公六年，於是遷都春雨(齊國始封，春秋以前國在青州及附近居，或為所封)，後遷沅陵，至相公二十九年遷春雨。今天的河南省祁縣，也就是邱勇，是壹座廢棄的城市，位於山東省安丘縣的東北部。董祺盧公，繼夏後於渺之後也。陰要麽封，要麽閉。後周，謀於，奪東樓，封於齊，以拜。
《國語周漁》說:“雖有夏衰，氣肥猶在”；《管子·大礦》記載齊桓公語:“復齊，後明王”；《世本王侯》:“封於齊，周又封”；《大戴李記·少建》:“唐成死於大禍...但釋而散其輔，遷其姓於齊”；《左傳》公三十壹年，“(程維)奉命拜祥子，不能選伍子。他說:‘鬼神不是壹族，為何不拜？’。
作為夏朝滅亡後的後裔，齊人受到後人的嘲笑和排斥。雖然商周時期也賦予了他們祭祀夏人祖先的使命，但他們居住的地區卻是壹次又壹次的搬遷，處處受到排擠。《左傳》中有很多關於齊琦和齊國的記載，他也參加了很多諸侯聯盟，但他壹直處於被歧視的地位，在諸侯與強權的夾縫中生存。商周時期齊人的命運，就像夏朝的歷史壹樣，變得撲朔迷離，讓今天的人對夏朝的歷史和地理位置感到頭疼。但齊人齊國的存在，是對夏朝歷史的肯定，是懷疑古派、否定中國歷史的人無法否認的歷史事實。《左傳》中關於齊人和齊國的壹些記載，可以為我們尋找夏朝的都城提供壹些至關重要的信息。
《左傳》二十三年，二十三年春，齊桓公為避免與齊國結盟，伐宋圍城。十壹月，齊成了眾卒。書上說“子”，齊、易也。沒有頭銜，沒有聯盟。凡諸侯聯盟，死必去名，禮也。如果妳去了名字，妳也會寫，否則妳不會，妳會麻木不仁。
公二十七年:二十七年春，來朝，用洋禮，故稱其子。男不如女，女不如男。夏、齊卒。有恩怨，不枉喪紀，有禮。秋，入齊，也無禮。
《左傳·相公二十九年:晉侯使司馬媳婦侯來治齊天，福報皆歸。金哀其妻曰:“齊也取貨。有知識就不要拿！宣布侯叔，侯叔說:“虞、郭、焦、滑、霍、楊、韓、魏都姓姬，晉最大。如果不是因為入侵，需要什麽？武功和敬業是下面，還有很多國家。誰能治好他們？齊、也，即東夷。魯，繼周公之後，也與晉國交好。用齊國封魯沒問題，為什麽不行？魯也在晉，也不乏貢品。玩得好了，大夫或官員相繼赴朝，史不佚，府無虛月。如果那是可能的，為什麽要費神去貧瘠和肥胖呢？先跟妳學學。為什麽不用老臣代替夫人？」
從《左傳》中的記載，我們完全可以確認齊人是夏朝於霞的直系後裔，是百分之百的東夷部落，所以建立夏朝的大禹也是東夷地區的人。大禹是東夷人，土山氏族是東夷部落，所以夏柒是百分之百的東夷人。大禹和夏柒建立的夏朝都城位於東夷地區，是壹個合理而自然的選擇。這樣，夏朝的建立、主要統治地區和作者在前人文章中的觀點，就可以在位於東夷部落地區的土山得到進壹步的證實。安徽省蚌埠市懷遠縣古城鎮古城遺址，位於土山以北15公裏處，是夏朝大禹建立夏朝都城的合理選擇。也是在現有條件下能被認定為夏朝都城“華夏城”的最大可能性。
《吳越春秋·越王傳(無故事)六》記載:“禹三十年前，未婚赴塗山，恐黃昏失測。這是壹句諺語:如果我結婚，我將不得不為此付出代價。白狐始建於1500年.余說:白衣人是我的衣服。其，王也。《屠山之歌》說:
歲歲白狐，九尾只有壹樣壞。
我家佳怡，賓客為王。
有家有房，我讓它繁華。
天人之際，妳在，妳就做。
益銘哉！於因娶了塗山而被稱為。就拿任新賈貴、余興來說吧。十月，女嬌分娩了。生下來就見不到爸爸，晚上哭哭啼啼。"
在這部中國最早的詩歌《塗山石之歌》的歷史記載中，更是明確了他來到塗山族，娶了塗山石女女嬌大禹，在塗山成家，是東夷人的驕傲，並將成為新王。土山族對大禹治水的成就和道德威望起了決定性的作用，是中國王朝以“華”為代表的族群。大禹皇位的繼承人虞舜，也是史書確認的東夷部落人。《離婁第壹章》孟子曰:“舜生於，遷於夏，死於明條；東夷之民也。”
在懷遠土山西南45公裏的淮南市，壹個沒有任何歷史記載和虞舜民間傳說的城市，其實有壹個地方叫“舜耕山”。這個地名是否存在，隱藏著壹段扭曲的中國古代文明史？東夷部落的虞舜傳到東夷部落的大禹，既是對大禹治水偉大貢獻的肯定，也是對東夷部落對中華文明發展重要貢獻的肯定和延續。這是不是也是中華文明發展初期地域文化傳承的壹種表現？
東夷部落的虞舜和大禹的夏朝統治著中華文明初始階段的朝代，因此中國歷史的歷史和文明發展的進程可能需要重寫，這對於中國歷史學家來說將是壹個艱難的選擇。夏朝都城的尋找重點將不得不轉移到淮河流域的土山，否則尋找和確定夏朝都城的問題將遙遙無期。(作者:趙輝)