第壹，他的身世出生在江東壹個名門望族。祖，南朝、宋人，孝武帝時的副官，戰功卓著，封為晉安侯。父親陶真寶，深度解藥，涉子史，官至江夏孝昌。有《陶隱居集》，有我國南朝齊梁時期的思想家、醫家、方士、文學家幫助修訂《本草綱目集》。白真先生去世了。南朝齊梁時期道教茅山派代表人物之壹。因為我看透了濁世，“雖在朱門，不關註外物，只以讀書為務。”(《南史》)隱居後，曲山，但“每逢國家征討吉兇大事，總要前咨，月中常有數封，時人謂之‘山中丞相’。
陶弘景出生於南朝的壹個貴族家庭。堯帝的後裔，三國時吳鎮南將軍，後升任尚書。龍濤爺爺，武功好，解藥。父親陶振寶，字國重，文武全才。從小，他就異常聰明。十歲時，他看了葛洪的《神仙傳》，決定健身。十五歲時，他寫了《尋山記》。
二十歲被引為諸王仆從，後拜左後堂將軍。三十六歲的梁隱居在衢山(茅山)華陽洞。梁武帝早年就認識陶弘景，他稱帝後，想讓他做官，輔佐國事。陶又畫了兩頭牛，壹頭自由自在地吃草，另壹頭戴著金籠頭，由壹個人拿著鞭子牽著。梁武帝壹看到它，就知道它意味著什麽。雖然他不是壹個官員，但他壹直寫信，他經常和他討論宮廷事務。他被稱為“山中宰相”。(492年，陶弘景36歲，好友蕭炎繼位，隱居在衢山。梁武帝蕭炎深知陶弘景的才能，幾次想請他做官，都被他拒絕了。後來，梁武帝不行了，就經常寫信談國事，派人去曲山請教陶弘景。陶弘景為了多年的朋友，經常給梁武帝寫信，出謀劃策。於是，朝廷和衢山之間就不斷有消息傳來。陶弘景雖不在家，卻成了朝廷的決策人。當時人們稱他為“山中宰相”。)陶弘景壹生跨越宋、齊、梁三代，經歷復雜。雖然梁武帝對他很好，但石楠也有“山中宰相”的美譽。但南梁時期，在全國崇佛的大環境下，作為茅山派道家代表的陶弘景被迫遠行。最後作為道教上清派的大師，到縣城的阿育王塔宣誓，修行佛道(見齊魯書店2003年出版的《陶弘景叢考》)。正是這壹點，避免了新石天刀的死亡，我喜歡寇錢智。後人將此事視為齊梁佛道交融的例證，卻從未分析過陶弘景禮佛的真正原因。山東大學博士王家葵考證認為，陶弘景此舉並非出於自願，而是為了維護茅山道教徒的生存。陶弘景有壹首悼念朋友沈約的詩:“我有幾行眼淚，十幾年沒掉了。今天是最適合妳的，在秋風來臨之前。”王醫生認為，這是陶弘景以悼念沈約為名，被迫受戒後的痛苦心態。據宋《華陽隱逸傳》載，陶氏著作有32種233卷，但大部分已失傳。今有《甄專利》、《葉圖》、鄧《集》、《本草綱目集》、陶《歸隱本草》、《醫術通略》、《養生指南》、《養生錄》、《方集》、《太清藥集》、《太玄真國際經典》。道行產品；以及《田文星算》、《皇帝歷》和《華陽陶隱居集》。由此看來，蘇東坡對人生的遺憾，古今皆是如此，像陶弘景那樣博大的人也不例外。陶弘景《功曹裏行書》尤為精彩。他對歷法、地理和醫學有壹些研究。編纂了古代《神農本草經》，補充了魏晉名醫使用的新藥物，編成《本草經註》七卷，收錄了730種藥物，開創了至今所用藥物的分類方法，將玉、草木、蟲、畜、果、菜、米分類，對本草學的發展產生了壹定的影響(原書失傳，現在，
石楠和梁書都說陶弘景“終身不娶”是因為他的父親被他的妾所害。也有人說他尊佛。"曾孟佛給了他壹本名為《勝利菩薩》的菩提記. "是易縣阿育王塔發了誓，受了五戒。
二、思想概述陶弘景學識淵博，多才多藝。主觀上，他當然是為了修仙而研究取食、調養之術，但客觀上，他對醫學、冶金學、天文學等自然科學做出了傑出的貢獻。在宗教信仰上，他既信神仙道教，也信神仙佛教。在宗教理論上，他不僅生活在路和楊以及的《上清經》中，而且還輔佐佛教和人道，具有雜糅的佛教觀。
在宇宙起源的問題上，雖然他標榜為。老子是基礎，但又不同於道家哲學。“真的嗎？振明玉璽說:“道人雜，是元氣，元氣，然後是太極。“太極是天地之母，道是玄奧的。”認為“原始能量”是“道”的產物，“道”是宇宙的本源，是超自然物質的精神起源。《道德經》說，“道法自然”。《太平經》裏說“道”和“氣”是共存的，是不可分的。魏晉壹個道士寫的《西京經》裏也說“自然人也是道之根”，而陶弘景認為“道”生“氣”，是宇宙萬物之始。
陶弘景雙修佛道，在茅山道觀建了佛道兩殿，隔日朝拜。唐史法林《論義之辨》卷六《內異同旨》說:茅山道士崇何姿、陶弘景，“常以敬佛為業，而不願拜諸僧；洞內有壹尊Xi安佛像。帶領弟子學習的人，會日夜懺悔，不斷念誦佛經。“梁書？《陶弘景傳》說，“(陶弘景)曾向雲縣阿育王塔宣誓。五戒”。《陶珍白記·劍石室磚銘》附錄雲:“華陽隱居幽堂，菩薩勝其命。釋迦牟尼佛的弟子，最高道長。修六度大乘，修三諦。”“南史？《陶弘景傳》還載有陶勛生前遺囑:“因所寫舊衣，加環裙、臂衣、襪、冠、巾，錄鈴於左肘，又將鈴於右肘，附於左腋下。腰上戴壹圈，系在前面，發簪系在發髻上。用壹件大袈裟蓋住妳的頭和腳。有車馬，有道士(佛教徒)，有道士(道教徒)，而他們在門內，道士在左，道士在右。”是佛道雙方的意思。
南北朝時期，佛道之爭，留下的歷史文獻，有《弘明集》、《廣弘明集》為佛教，顧歡的《易夏倫》，張儀的《門論》，齊道氏的《三斷論》，王符的《老驊梓胡靜》等。而陶弘景對這兩種宗教采取了雙修融合的態度。正統道藏中有《答書生訪仙佛》、《慈》和《華陽道隱逸集》，認為佛道探討的是形神的生死。他說，“現在來說說它的正體。壹切都是由形象構成的，但都是形神兼備的。形神合壹，人就是物；如果形神分離，就是靈和鬼。其不離不合，為佛教所取；也是離和合，仙路全靠它。“佛教的解脫之道是尋求神與形的分離，園林要寂靜，“形盡而神不滅”。認為人生的痛苦是“以形耗神”，以至於陷入輪回。要想擺脫輪回，形體就永遠滅絕，精神就“永遠快樂”。而道教則以“舉形揚空”為首要，形神相依，長生不老，進入神仙境界。陶弘景認為:“人所看重的，就是人所看重的。活人是神的根基，形是神的工具。”“人因此是活的神，受神委托的人也是形。神形離別必致死”(見《養生延壽錄》)。所以陶弘景是形神並重，修與行並重。”《答朝臣訪仙佛》也說:“仙極精明。當它作為器皿種植時，它是土壤，但它不同於土壤。雖然幹了沒燒，但是濕了還是壞了，燒了也沒熟，很快就毀了。火力足，外觀實，河山可竭，此形堅不可摧。閑時為仙者，以藥石煉形，以精靈輝神，以慈修其質，以慈解其纏。合法* * *溝通，不妨礙不拖延。要在壹起就騎雲駕龍。如果妳想離開，妳會分解屍體。“不離不棄，是生是死，各走各的路，修來修去，漸生不息。畢竟我們會沈默。”說明陶弘景在宗教思想上主張儒釋道“法通”，但其中又以“神仙”為先。
將陶弘景的形神論與梁代範真的滅神論(全文載於卷四十八《範真傳》)相比較，明顯存在著兩種對立。
在宗教教義方面，陶弘景有許多援佛的人道主義方面，如“真誥？《振明大典》中的長生不老的戒律與佛經中的非常相似。“真的是解長期嗎？解釋模糊的，還有杜鋒鬼神編年史，宮政幽冥，人死入六天界，以此將地獄輪回、來世的教義引入道教。朱子語錄指的是他的“偷”佛經理論。
三。結論陶弘景經歷了南宋、齊、梁三代。他與劉宋宗室相處融洽，但與高帝、齊武帝關系不太融洽。他忠於蕭炎對齊國的統治。他的政治生涯並不順利。他壹輩子沒當過大官，也沒什麽野心。在學術上，他在醫學、冶鑄、歷算、兵法、書法等多方面都有很深的造詣。他在南朝算得上是壹位學識淵博、多才多藝的學者，為我國醫學、冶鑄、天文學的發展做出了有益的貢獻。他對儒釋道三教有全面的了解，主張三教合壹。他是南朝道教中最有影響的人物，特別註重發展道教，繼承上清經，創立茅山派，對後世道教的發展也產生了深遠的影響。