子墨子說:“仁者之所以為事，是為了興天下之利，除天下之害。”但這對世界有什麽好處呢？世界上有什麽危害？子墨子說:“今日國與國之間互相攻擊，家與家互相篡權，民與民互相為盜，君臣不忠，父子不孝，兄弟不和，此必害天下。”
但是崇拜這種傷害(1)有什麽用呢？不愛對方制造罪惡？子墨子曰:“無愛而生。”今天的諸侯只知道愛自己的國家，不愛自己的國家，所以有恃無恐的養著自己的國家，攻擊別人。今天的主人只愛自己的家人，不愛自己的家人，所以不怕養家篡別人的家。現在的人只知道愛惜身體，卻不愛惜身體，所以有恃無恐，拿身體當賊。所以諸侯不相親相愛，就在外地打仗；主人不愛對方，就會互相篡奪；人不相愛，便是賊；不愛對方，就不會忠誠；父子不愛，就是不孝順；兄弟不相愛，所以不和睦。全世界的人都不相愛。強則弱。如果他們富有，他們會鄙視窮人。如果他們是昂貴的，他們將是可鄙的。(2)如果他們欺騙，他們會欺騙傻瓜。哪裏的世界被怨恨所困擾，從那裏崛起的人生來就沒有愛。它是以步行者③為基礎的。
既然不對，怎麽可能容易？子墨子說:“相愛相益，容易。”但是，相愛相殺，相得益彰的方法呢？子墨子說:視人之國，若觀其國；把人家家當自己家；看壹個人的身體，如果妳看他的身體。所以，諸侯若相愛，必不相爭；主人相愛，就不會互相篡奪；人若相親相愛，就不會做賊；君臣相愛，必有忠；父子相親相愛，那就是孝順；兄弟相親相愛，其樂融融。天下人皆相親相愛，強者不捧弱者，公不劫寡，富不欺貧，貴不驕，詐不欺愚。世間壹切災難篡怨，使不升者有愛而生。被仁人所稱道。
然而，今天，先生說:“當然！兩者兼而有之是好的；天下雖難，也是(4)。”子墨子曰:“天下男女，尤不知其利，辯其理。今若攻城而戰於田，則殺於名，天下人皆難。如果妳說(5)，那麽人就能做到。如果彼此相愛，彼此受益，那就不壹樣了！如果丈夫愛別人，他也會愛別人。利人者，必益之；惡人，人必惡；如果妳傷害別人，別人也會傷害妳。為什麽這麽難？特官以為政，士不以為事也。”以前晉文公是好人壞衣服，所以文公的大臣都是披著羊皮(6)的，魏懿帶著劍(7)練絲冠，這樣才能在君上見，在朝上練。原因是什麽？妳說了，所以我做了。以前楚靈王是個好秀才(8)，所以靈王的大臣們都是以飯為節，揚言要吃，扶墻然後起身。與前壹年相比，朝鮮的顏色變暗了。原因是什麽？妳說出來，我就能做到。昔日越王鞠堅，練就好士之勇，教群臣和睦，放火燒其士，曰:“此乃越國之寶也！”越王親自擊鼓，當人們聽到鼓聲時，他們陷入混亂，死於火災。左右百余人，越王擊金而退。所以墨子說:“夫少食，厭衣，以殺人為名，則天下人皆有難。”。如果妳說出來，那麽每個人都可以做到；相親相愛，互惠互利，和這個不壹樣！如果丈夫愛別人，別人也會愛他們。利人者，必益之；惡人，人也如此邪惡；妳害人，人也會害人。為什麽這麽難？特克斯不思考政治，學者不思考做事(10)。
然而，今天，先生說:“當然！兩者兼而有之是好的；雖然，不可行的事情也是。比如妳過河，過河，妳就受益了。”子墨子曰:“是非也，例也。可以說，老公強大到可以在個子太高的情況下過河省錢。從古至今，沒有人能做到；如果彼此相愛，彼此受益，那就和這個不壹樣了。古聖君必行。”妳怎麽知道的？古人治天下，西為西河漁竇以泄運河之水，子孫帝王。北註防、原、派，後府(11)、池竇灑為底柱(12)，鑿龍門，造福燕國胡洵、西河百姓。東漏之地(13)用於保護冀州人民，灑為九歲，為冀州人民造福。南面是江、漢、淮、汝，東面流入五湖。
為了造福荊楚、甘、嶽、南夷人民。這是余的事，我現在正在做。過去，文王統治著西方的土地，如果天像月亮，它將照耀在西方的土地上。不要為了大國欺負小國，不要為了老百姓欺負寡婦，不要為了暴力局面欺負狗。王慈，老無所依，終有所得；沒有兄弟的(14)混在陌生人中；少失去父母的，放手成長吧。這篇文章講的是國王的事，所以我今天和現在都做。以前吳王管泰山，地道(15):“泰山，據說玄孫紂王有事。大事已成，仁者尚事，所以醜的只有商(16)、夏、蠻夷。雖有親戚，但不仁。萬芳有罪，禹衛壹人。”這是吳王的事，我現在正在做。
所以墨子說:“今君子忠天下之富，恨其貧；欲治天下，恨其亂，則相親相愛，相得益彰。這個聖王之法，天下之治，必須行。”
給…作註解
(1)“沖”是“查”的錯誤。②“敖”就是“敖”的意思。(3)“行”字是“仁”的錯誤。④“於”是“迂腐”的借詞。⑤“說”的意思是“曰”。(6)母羊:母羊。(7)魏:熟牛皮。(8)細:細腰。(9)“破”疑是“陣”字之誤。(10)“士”是“商”的錯誤。(11)“後”是“呼”的錯誤。(12)“底”是“井”的錯誤。(13)“對”就是“大”的錯誤。(14)“連”是“憐”的外來詞。(15)“隧”字疑是“遂”字之誤。(16)保存。
翻譯
墨子說:“仁人處事的原則，必然是促進天下之利，並依此原則辦事。”那麽，這個世界有什麽好處，這個世界有什麽壞處呢？墨子說:“現在如果國與國之間互相攻擊，家與家之間互相掠奪，人與人之間互相傷害，君臣之間不給與互利和忠誠，父子之間不互相愛護和尊敬，兄弟之間不互相和諧協調地生活，這就是世界上所有的傷害。”
既然這樣，那為什麽還要調查這些公害？是因為不愛對方造成的嗎？墨子說:“是不相愛造成的。”現在的王公只知道愛自己的國家，不愛別人的，所以有恃無恐的調動自己國家的力量去攻擊別人的國家。現在的家族族長只知道愛自己的家人，不知道愛別人的家人，所以有恃無恐的調動自己家族的力量去掠奪別人的家人。現在的人只知道愛自己，不知道愛別人，所以用盡所有的力量去傷害別人，而無所畏懼。所以，諸侯不相愛，必然會有場惡戰；如果家族族長不相愛，必然會互相掠奪；人若不相愛，必然自相殘殺；君臣不相愛，必然不會給對方好處和忠誠；父子不愛，必然不愛，不尊；哥哥哥哥不愛對方，所以彼此不會和諧協調。全世界的人都不相愛。強者會控制弱者，富人會欺負窮人，貴族會鄙視卑微者，狡猾會欺騙愚蠢者。世界上壹切災難、掠奪、抱怨、怨恨的起因，都是因為不相愛。所以仁者認為是不對的。
現在覺得不愛對方是不對的，怎麽做才能改變？墨子說:“改之以人皆相親相愛，相得益彰。”在這種情況下，如果大家都相親相愛，互相受益，該怎麽辦？墨子說:“看人國如己國，看人家如己家，看人身如己身。“所以，諸侯相親相愛，就不會有野戰；當家族族長相親相愛，就不會有劫掠；人若相愛，就不會互相傷害；當妳們相愛時，妳們會受益，會彼此忠誠；父子相親相愛，就會相親相愛，互相尊重；兄弟相親相愛，才會和諧協調。全世界的人都是相親相愛的，所以強者不會控制弱者，多數人不會強迫少數人，富人不會欺負窮人，尊貴的人不會看不起卑微的人，狡猾的人不會欺騙愚蠢的人。世界上所有的災難、掠奪、抱怨、怨恨之所以不能引起，是因為愛而產生。因此
仁者贊之。
然而，現在世界上的先生們說:“是的！兼愛當然好。即便如此，這也是世間難能可貴的迂腐之事。”墨子說:“天下君子，就是分不清兼愛的好處和兼愛的理由。現在打個比方，攻城掠地，殺身成仁，這些都是天下人做不到的。但是如果君主喜歡，那麽人民就可以這樣做。相比之下，相愛和互利是完全不同的(好事)。任何愛別人的人，別人立刻愛他；對別人有利的人，別人會立刻對他有利；討厭別人的人會立刻討厭他；傷害別人的人，別人會立即傷害他。實施這種兼愛有什麽困難？只不過上位者不用來為政，士不用來修行罷了。”從前，晉文公喜歡文人穿壞衣服，所以文公的臣子都穿羊皮縫的毛皮，牛皮帶掛劍，戴熟絲做的帽子，這樣就可以進朝廷，出朝廷。這是什麽原因呢？因為君主喜歡，臣下就去做。從前楚靈王喜歡腰細的人，於是靈王的仆人們吃了壹頓飯節食，屏住呼吸然後系好腰帶扶著墻才站起來。到了年底，所有的朝臣(又餓又瘦)都黑黑的臉。這是什麽原因呢？因為君主喜歡，他的副手們就能做到。從前，越王鞠躬愛士兵的勇敢。當他訓練他的副手，他首先集合他們，並放火燒船，以測試他的士兵，說:"所有的寶藏嶽在這船上。"越王親自擊鼓，讓士兵前進。士兵們聽到鼓聲，就打亂了隊伍，100多人死於大火。越王敲響了金鈴，要求他們下臺。所以墨子說“吃得少，穿得差，殺了自己出名，都是天下人做不到的事。”。如果君主喜歡，那麽人民可以這樣做。更何況，彼此相愛，彼此受益，是不壹樣的(好事)。愛別人的人會立刻愛上別人；對別人有利的人，別人會立刻對他有利；討厭別人的人會立刻討厭他；傷害別人的人會被別人傷害。這種兼愛有什麽難的？只是上位的人不用來從政，而學者不用來做官。"
然而，現在世界上的先生們說:“是的！兼愛當然好。即便如此，也不可能有什麽作為，就像擡泰山過黃河，節約用水壹樣。”墨子說:“這個比喻是錯誤的。可以說，舉泰山過黃河，節水是厲害的，但自古以來沒有人能做到。相愛和互利是完全不同的。古代聖王曾經做過。”妳怎麼知道？古代大禹治世，西方疏浚西河、釣竇，排出渠水、孫水、禦水。疏通北方的防水、原水、渾水，使之註入、滹沱河，在黃河朱珠處分流，截龍門造福燕、戴、胡、、細河壹帶人民。東引排大陸曲流之水，堵入孟祝澤，分為九河，以限東引洪，造福冀州百姓。南疏長江、漢水、淮河、汝水，使之東流入海，以填五湖之地，造福荊楚、吳越、南夷人民。這就是大禹的故事，現在我們要用這種精神來實行兼愛。從前，周文王統治著西部土地(指周琦)，就像太陽和月亮壹樣，萬丈光芒照耀著四方和西部土地。他不靠大國欺負小國，不靠多人欺負寡婦孤寡，不靠暴力勢力掠奪農民的糧食和牲畜。上帝眷顧文王的仁慈，所以沒有孩子的老人可以死去，沒有兄弟的孤獨者可以生活在人群中，沒有父母的年輕者可以依靠他們成長。這就是文王的故事，我們現在應該以這種精神去實踐博愛。從前，武王要祭祀泰山，所以他聲明，“泰山！有壹種說法是，曾孫紂王已經犧牲了。現在大事已成，壹批仁人誌士(太公、周、趙)起來幫助拯救商夏遺民和四面八方的少數民族。即使是至親也不如仁人。萬方百姓有罪，我獨擔。”這意味著
周武王的事跡，我們現在應該用這種精神來實施博愛。
所以墨子說:“現在天下之君子，實欲天下之富而厭其貧。”如果妳希望世界治理得好，討厭它的混亂，妳就應該彼此相愛，彼此受益。這是聖王的規則，也是世界的規則，我們必須努力去做。"
墨子簡介
墨子(公元前468-376)，名翟，春秋末期、戰國初期宋國(今河南商丘)人。他是戰國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家和社會活動家。墨子創立墨家學說，撰寫《墨子》。
《墨子》分為兩部分:壹部分記錄墨子的言行，闡述墨子的思想，主要反映早期墨家的思想；另壹部分，尚敬、夏靜、經說上、經說下、大曲、小曲，壹般稱為《墨辯》或《莫箐》，集中體現了墨家的認識論和邏輯思想，也包含了許多自然科學的內容，反映了後期的墨家思想。邏輯史上稱為晚期墨家邏輯或墨家邏輯(古代世界三大邏輯體系之壹，另外兩個是古希臘的邏輯體系和佛教的理論)；它還包含許多自然科學，尤其是天文學、幾何光學和靜力學。非攻“非攻”體現了墨家反對非正義戰爭的和平願望。“兼愛”提倡互愛互利，不互相攻擊，這就必然提倡“互不攻擊”。當時吞並戰爭激烈，庶人階級和農民、工人、商人、學者等下層貴族都希望社會穩定，墨家代表了他們希望停止戰爭的願望。攻戰，“春必廢民耕莊稼樹，秋必廢民收”，“民饑饑寒，亡者無數”。而且不僅被攻擊國受害，攻擊國也受害；吞並戰爭的結果，會導致“國必同時征服軍，賊必虐眾”。古代有壹萬多個國家，“今因合並而滅諸國”(《不攻》)。墨子主張弱小國家聯合起來，抵制大國合並。這壹理論是戰國時期“合”的先聲。並要求統治者“容吾民，信吾師”，認為這種“天下無敵”既發展了孔子的“德治”思想，也啟發了孟子的“王道”主張。看來墨子是壹個希望和平統壹天下的理想主義者。墨子“不攻”，但不反對防禦戰。墨家防守很有名，被稱為“墨守”。墨子《備城門》以下十壹章，記錄了他們制造和使用防禦性武器的經驗。他們幫助被攻擊的國家抵禦抵抗。《公損》壹文中記載，名匠為楚國做了壹架攻城的梯子，楚國準備用它來攻打宋國。墨子在魯國聽到這個消息，急忙跑了十幾天十幾夜去遊說戰敗的楚王。又派鳥滑李等弟子三百人，帶著防禦工具，幫助宋守城。就這樣，墨子用自己的力量阻止了楚國對宋國的進攻，及時撲滅了壹場迫在眉睫的戰爭災難。墨子“不攻”，但他並不反對“唐攻頡利，攻周”之類的“革命”戰爭，認為“他所謂不攻，乃誅也”。這顯然吸收了《易傳》的思想，直接啟發了孟子“壹夫之主”的思想。墨子還把衣食無著的窮人視為“荒淫無道之人”，主張用兵禁止“匪賊”的“淫蕩”行為。他認為“有五兵甲盾者勝，無敵者，故有五兵甲盾者聖人”(《論節儉》)。壹方面，墨子主張用武力維護公共秩序；另壹方面也說明墨子並沒有站在下層窮人的立場上。他只是上層階級的政治代表。他想維護自己的既得利益，保護私有財產。