學習易武道當時，李誌財是* * *市縣知府。他聽說邵雍好學，就去見邵雍，對邵雍說:“子也懂體命之學嗎？”妳了解“物理學”這門科學，以及宇宙發展過程中關於生命的知識嗎？
邵雍答:“幸有我教。”，意思是願意受的教導，讓邵雍學習河圖、洛書和傅的八卦圖像和六十四卦。李誌財教的這些東西都是很久以前流傳下來的，而邵雍在探索其深刻內涵的時候，往往借助神來理解，最終獲得汪洋般浩瀚廣博的知識，大多來自邵雍自己的啟蒙。邵雍研究這些經典的時間越長，他的德行就越被世人稱道。與此同時，邵雍的智慧也在增長。他了解天地的運動規律，陰陽的盛衰，世界的變化，甚至微小的行走和飛行的動物，草藥和木本植物的特性。他深邃的智慧在當時被世人認為是毋庸置疑的。邵雍的理論不是模仿前人偶然成真的理論。邵雍認識到伏羲八卦中的先天因素，因此寫下了幾十萬字，流傳於世。但由於隱居，他很少被世人所知。
宋仁宗五世洛陽元年(1049)，邵雍從* * *城遷至洛陽。邵雍初到洛陽時，住的房子都是稻草蓋的，很難經得起風雨。邵雍以撿柴為生，自己做飯伺候父母。雖然日子窮得壹無所有，但邵雍卻過得很開心，很享受，這是周圍人很難理解的。當時的宰相富弼、司馬光、呂公著退居洛陽，敬重邵雍，常與他同遊，並在洛陽附近為邵雍買了壹座帶花園的房子。
嘉五七年(1062)，邵雍遷至洛陽天宮寺西天津橋南，由王、、司馬光等人投資的花園住宅。從此，邵雍在園子裏自己耕種，過著自給自足的生活。他把自己的房子命名為“舒適的小窩”，並給自己取名為“安樂先生”。
邵雍白天經常燒香靜坐。他在申時(下午3點到5點)喝三四杯酒，微醉就不喝了。他不醉的時候，經常即興創作，唱詩。春秋兩季農閑時，邵雍經常出城旅遊，下雨天經常待在室內，出門也經常坐車，讓人拉著他隨意走。士大夫們對邵雍的車輪聲都很熟悉，都迫不及待地打招呼。連小孩、老人、仆人、官員都會高興地說:“我老公來了。”從來沒有人直呼他的名字。有時候邵雍在他們家住壹晚，留下壹封信就走了。還有熱心做好事的人。他們按照邵雍“安樂窩”的風格新建了壹座花園，等待邵雍的到訪，並取名為“杭窩”。
司馬光是個賢惠的人，他把邵雍當成自己的兄弟，他們的高尚品德受到了周圍鄰居的欽佩。壹個父親訓斥兒子，壹個哥哥在教育弟弟的時候經常說:“我怕司馬老師和邵老師知道妳做不好什麽。”官員學者來洛陽，即使不訪朝，也會去邵雍的住處看看。邵雍的德行很純潔。來參觀的人壹看就知道邵先生的德行，但邵雍本人從不表露自己，也不提防別人。他和所有人都在笑，沒有任何禁忌。與人交談時，我更喜歡談論他們的優點而不是缺點。他總是盡力回答來自他的問題，從不強行向別人說教。邵雍待人平等真誠，不分等級。所以，有德行的人喜歡他的德行，不道德的人受他的影響。壹時間洛陽人才濟濟，忠義之風響徹天下。
熙寧三年(1070)，宋神宗全面推行新法，官員被迫之下難以實施。他們中的壹些人遞交了辭職信，想離開。邵雍門生住在各縣的老朋友帶著信來拜訪邵雍。邵雍說:“這是有德之人應該盡力而為的時候。雖然新法律很苛刻，但如果他們能盡力對人民慷慨，人民就會收到壹份禮物。棄官對百姓有什麽好處？”
宋仁宗嘉佑隱居時，皇帝曾發函尋找遺失的人才。留在西京的王推薦邵雍，任命他為監主簿。然後他又發函推薦有傑出才能的人來擔任潁州應永的職位，他們都堅決拒絕接受任命。最後，他們拒絕就職。
邵雍病危時，司馬光、張載、程顥、程頤等名人早晚守候。他快死的時候，大家都在外廳討論他的葬禮。邵雍聽得出那些議論的話，便把兒子邵伯溫叫到跟前解釋:“要想把我葬在離城近的地方，就從祖先的墓地開始，壹切從簡。”
熙寧十年(1077)，邵雍死，簡葬。67歲時，他被追授為他的秘書，省。袁五世謚號康節。
程顥墓誌上說邵雍的學問是純粹的，統壹的，不亂的。就邵雍的境界而言，可以說是安穩成功。邵雍著有《黃姬靜詩》、《觀物內外》、《玉橋問權》等，詩集有《壹川擊土》等。
《史記·宋史》卷427，傳186，道學1，邵雍。
少師·盧文建。
儒學的主要成就是宋代理學的出現，這標誌著儒學在中國進入了復興的新階段。在理學創始階段，邵雍、周敦頤、張載、程顥、程頤並稱為“北宋五子”，宋道學壹世史順序為周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍。朱與邵雍、、張、二程、司馬光並稱道教“六俠”。上述諸人都是理學的創始人，他們的學說在理學陣營中各具特色和流派。但是，所有的人都以儒家思想為自己的宗教，以探索和發展六經四書的原理為事業。
文學成就與北宋其他四位詩人相比，邵雍在文學尤其是詩歌領域也取得了令人矚目的成就。然而，長期以來，由於傳統詩學的影響和對理學的偏見，詩學理論家們對以邵雍《易吉川讓》為代表的理學的文學成就壹直沒有給予足夠的重視。
但在南宋嚴羽的《蒼施瑯話》中，以說理為主的“康傑體”赫然與宋代的蘇黃、王琛等詩人並列，充分體現了其強烈的個性化色彩。這也是文學批評史上第壹次確認邵雍詩歌的詩學身份，具有重大的認知價值。近幾十年來，學術界對理學與文學關系的討論不斷深化。邵雍作為宋儒詩歌創作的典型個案，壹直受到研究者的青睞，取得了豐碩的研究成果。《宜川擊土集》在東亞文化界也有著非常廣泛的傳播和影響，多次在日本和韓國出版和鐫刻。現在也有代代相傳的韓版和諧版。《宜川擊土集》雖非宋代之標，但他實際上以自己的文學成就參與了宋風的創造，對宋風的形成也起到了重要的推動作用，在文學史寫作中應該占有壹定的地位。邵雍是宋代理學的創始人之壹。邵雍的哲學思想受到了《列子》和《莊子》的影響。他在吸收漢代易道和《周易》思想元素的基礎上，形成了對《周易》的獨特理解。《黃詩書》的基本精神是以人為本。邵雍編撰《宇宙紀事》的目的是向世人取經，他對道這壹概念的形而上理解超越了前代儒學，對宋代理學的形成和發展起到了至關重要的作用。
首先用天地數和方數作為天地起源的符號，把這兩個數分成十六個地方來研究天地的變化。其次，以陰陽的奇偶數為天位數的基礎，將陰陽、八卦、支數四象與天地變化數、四時三原則相結合，推導出象征壹切生物的宇宙數。第三，結合前兩部分討論的天球局部變易十六位數字和陰陽剛柔奇偶數，呈現出壹體化生物運行的象數，代表了世間萬物的通俗生化象。再次，將渾日數進壹步細分為元朝數，從而達到邵雍原來的歷年。同時，土生的柔韌的數量進壹步體現在呂祿聲音的多樣性和差異性，以顯示動物和植物的不均勻性和不規則性。最後，這五種大數被應用，被繞過，被融入到自然和人文的萬物之中，這就是邵雍易學窮論的終結。
家庭成員的父親:邵谷。
子:邵伯溫，官至成都道刑獄提督兼利州道調輔。
孫:邵普，，邵川。
主要著作《皇經》和《皇經之書》是壹部用易、焦毅研究宇宙起源、自然演化和社會歷史變遷的著作，以河洛、象數之學聞名於世。皇極經之書* * *十二卷六十四篇。《慧遠韻詩》前六卷三十四篇，後四卷音律十六篇，觀物二章十二篇，觀物最後壹章兩篇。前六十二篇是邵自己寫的，後兩篇是他的弟子錄的。其中，《管子·五篇》實際上是邵雍哲學、李逸和歷史的理論提綱。
《玉對》和《玉對》側重於世界萬物的奧秘和哲理、陰陽教育和人生道德。這本書把天地萬物人事社會都歸於李逸，用樵夫問漁夫答的方式來解讀。目的是讓柴工明白“天地之道在人，萬物之道在身，萬物之道在神，天下之力盡”的道理。《問對了漁夫》裏的主角就是漁夫，所有的玄理都出自漁夫之口。在書中，漁夫成了陶的化身。
《宜川擊土集》是北宋哲學家邵雍的詩集。邵雍壹生寫了3000多首詩，其中大部分被收入《宜川擊土集》。
《梅花詩》蕩千古，幾人歸幾人。雖然山河不盡完美，但我不相信黃金是禍根。
湖光山色的夢算不了什麽。再見雲龍，向北飛。三百年中的壹天，天空和清澈的水在嘆息。
天地乘壹原，忽逢甲子盛。人生的第28年，我改變了想法，但看到殘花，我再也沒有說什麽。
畢竟英雄穿布衣，朱門也不是老黃姬了。飛燕是常有的事，春天開已經不是這樣了。
胡爾騎到長安，開辟了中原廣闊的海域。洪水平時，清光應望漢中。
漢時白，漢水秋，枯黃的花總帶愁。瑤姬的半升箕鬥被隱藏，太陽升起，摧毀了群山。
天天雲卷雲舒，可憐西北有烽煙。東有暴民，西有盜賊，胡二在望。
如棋，萬事開頭難，卻難相濟。豹子死了還留著皮，最好的秋景在長安。
火龍蟄雁門秋，原壁應該是趙難以接受的。壹個醫院的奇花異春都有人采，不用擔心夜風夜雨。
春天數梅花，想問起因。世間，自有傳統，四海為家。
“山村”去兩三裏，有四五個煙村。
亭臺六七，八九十花開。
人物評價《宋史》評價:永高明英格拉姆微，歷朝歷代，忠厚大度，不見貴嬌，故清而不激越，諧而不流，久為朋友之人，信之必益。河南程浩初，參加了父親對和諧的理解，整天掛在嘴邊。退朝嘆曰:“付瑤，內聖外王。”
程頤:“(邵雍的)德是國粹，看壹眼就知道他的德。我不秀Q，我不辯解，我不原諒，我不流汗，我清清白白，我群居，我喝酒，我整天笑，我不比別人多拿。”
朱:“程和邵在學問上是不同的，但程和邵是提倡尊重健康的人。”。蓋信而不亂，不雜異端，如文公與橫渠之間。"
後人紀念邵雍墓位於洛陽市伊川縣憑祥鄉沂水濱紫晶山腳下。墓園坐北朝南，南北長89米，東西寬48米。墓高2米，四周是磚砌八角墻。墓前有壹塊墓碑。
寫“如松·邵康節先生夫子墓”。還有3個券棚式的享受廳和1個石牌坊。墓前的石牌坊是清乾隆十七年(1742)宋縣令姬旭新建的。此外，邵雍墓還保存有明清及民國時期重修的三處碑刻。1963年被河南省定為省級重點文物保護單位。1986年，宜川縣人民撥款修繕邵雍墓。