桐廬玉器文化
去年桐廬在潘家村發現了大面積的石器時代玉器作坊，出土了大量玉器，這在國內尚屬首例。這壹偉大發現，揭示了古代桐廬文化的文明品位。這壹考古成果表明，桐廬文化在古代就有玉文化的體現。桐廬玉文化有三個內涵:
第壹，桐廬玉文化是中國玉文化的重要源頭之壹。在古代石器時代，玉器時代可以細分。這個玉器時代產生了玉文化。桐廬玉文化作為中國玉文化的重要源頭之壹，證明了桐廬在中國古代文明發展史上的重要地位。2000多年前的《越絕書》提到，中國古代有石器時代、玉器時代、青銅時代和鐵器時代。《嶽決》第十壹卷中提到“軒轅、神農、以石為兵，……至黃帝以玉為兵，……至禹洞以銅為兵，……至禹洞以鐵為兵……”這種時代劃分是我國古籍中最早的社會發展模式劃分的記載，是《嶽決書》對社會科學理論的壹大貢獻。這是我對《越絕書》研究的最新發現，我的學術研究成果首次發表在貴報。桐廬玉器作坊的發現，證實了《越絕書》中這壹論斷的正確性。《越絕書》對石器時代、玉器時代、青銅時代、鐵器時代劃分的判斷，比西方早了2000多年。其中，從石器時代細分玉器時代的觀點，至今在古籍中未見報道。
第二，桐廬在玉器時代已經顯露出原始商品生產和商品經濟的萌芽。桐廬古代能出這麽多玉器，肯定不是自給自足的產品，而是用來交換的商品。這壹屬性的發現表明，商品生產和商品交換並不是資本主義社會特有的現象，而是存在於人類文明的各個歷史時期。人類的物質文明是把物質文明的產品轉化為商品，通過商品交換逐步發展起來的。商品生產和商品交換是人類文明的重要標誌。在古代，任何能為社會提供大量商品的生產基地，都是能為社會做貢獻的。桐廬是古代商品生產和商品交換特別發達的地區，對古代社會做出了巨大貢獻。
第三，桐廬文化中的玉文化是靠便利的交通傳播的。玉石作坊位於天目河畔，水運便利，玉石制品可以通過水運順利進入錢塘江水系的廣大區域。桐廬自古就有獨特的交通優勢，交通文化是桐廬文化中的又壹重要內容。由此可以推斷，富春江中壹直有古木筏、竹筏、船只在航行。
桐廬古代玉器作坊的考古發現引出了桐廬文化的三大內容:玉器文化、商品文化和交通文化。突出桐廬玉文化的歷史文化品位，提高桐廬知名度，服務桐廬經濟發展。
桐廬和諧文化
桐廬文化中存在著可貴的和諧文化現象。表現在桐廬居民的包容與和諧，桐廬人對外來人口的包容與融合。很多地方在居民構成上存在壹定的地域排他性，桐廬在居民構成上具有包容和諧的歷史品格。這種包容與和諧表達了古代的君子風範，即童軍風範。以我的家鄉橫村鎮為例:鎮上有橫村鎮的原住民，也有世代來自紹興、蕭山、寧波、諸暨、東陽、永康、義烏、麗水、建德、鄧鑫、金華、蘭溪、溫州、安徽、江西的商人、工匠、難民。來自四面八方的人們在這裏和諧相處，各持特色產業，形成了壹個多姿多彩的商業港口。解放後，新安江移民也大量增加，他們也和睦相處。桐廬在歷史上以收容災民聞名。這為和諧的民俗增添了光彩。聽我媽說:思賢聯眾(桐廬中學的前身)抗戰時期曾經在都魚村辦過壹個學校。早上，每家每戶都自願免費為學生準備洗臉水和開水。學生都住在農民家裏，有些是親戚。村民們用壹首當地民歌《後山比前山高》祝願學生們努力。(前山和後山是都峪村後面的兩座山)和諧的民風深深打動了四縣聯校的學生。正是這種和諧的文化造就了四縣的優秀人才。
桐廬景觀文化
桐廬富春江舉世聞名，壹處山水孕育壹種文化。著名的歷史畫《富春山居圖》最精彩的部分是描繪桐廬的風景。因為桐廬的山水秀麗，所以有歷代藝術家創作的桐廬詩畫。桐廬美麗的風景吸引了來自各行各業的遊客和名人。於是就有了世代興盛的桐廬旅遊文化和名人文化；好山好水有好藥材，於是出現了桐廬醫藥文化；桐廬山水文化能流傳到今天，得益於桐廬山水文化根植於人們對壹方山水的熱愛和保護。目前，許多地方在發展經濟的同時破壞了自然環境。在世界生態環境遭到大規模破壞的背景下，桐廬能保存這壹非凡景觀，實屬難得。壹方水土養壹方人。桐廬縣提出建設“中國最美麗的山水現代化中等城市”是壹項戰略規劃。
桐廬幹凈的山水，培養了桐廬人開朗、直爽、通達、包容的品質。因此，桐廬山水文化與桐廬文化的其他門類是相互聯系的。
桐廬醫學文化
桐廬是中國中醫鼻祖童軍的故鄉。作為桐廬的地域象征，童軍是童軍的發源地。桐廬自古盛產中藥，出產名醫。桐廬的醫學文化和桐廬作為童軍中醫始祖的地位是國內外公認的。中藥材的重要產地都爭先恐後地打“童軍”牌。我在四川，問四川童軍醫藥集團公司的朋友:“童軍”屬於桐廬。四川為什麽取這個名字？他們說:“童軍是中國的醫學始祖。桐廬不用，我們就先用。”他們以童軍這個名字為榮。因此，“童軍”這個詞是壹種含金量很高的非物質文化的無形資產。桐廬醫藥文化是桐廬的壹座文化富礦，有待進壹步開發。桐廬要成為中國中藥的集散地、中醫藥的研究中心、中國醫藥文化的符號區、中國醫藥國家級非物質文化遺產的符號區。桐廬要申報中國醫藥國家級非物質文化遺產名錄。成為這份遺產名錄的延伸。
桐廬地名文化
古老的桐廬也留下了古老的地名信息。桐廬地名文化有很多內涵值得挖掘。桐廬的“桐”通常理解為桐樹的“桐”。我認為桐廬的“桐”是桐樹的“桐”，是梧桐樹的“桐”。桐鄉、梧桐之家、梧桐之家、梧桐之家，應該是桐廬地名的多層含義。桐油是古代造船的重要原料，是古代桐廬重要的出口商品，也是使桐廬聞名遐邇的商品，所以桐廬是古代商人的故鄉。風景如畫，梧桐引鳳凰，所以桐廬是鳳凰之鄉，也是旅遊之鄉。桐廬是中國傳統醫學的故鄉，因為它是童軍的故鄉和醫學祖先的聖地。桐廬是壹個如此美麗的名字。聽說有人想把桐廬縣改名為富春縣。我覺得絕對不可能。
再比如窄溪，這是壹個古老的地名。《越絕書》中提到，秦始皇是從壹個“狹渡”去紹興的。當時秦始皇想在現在的杭州渡河，但不可能。我只好沿著河邊找壹個狹窄的地方過河。沿河唯壹帶“窄”字的地名是“窄溪”。秦始皇渡江後，“道渡諸暨，大嶽。”即經諸暨到達紹興(當時叫大嶽)。在《水鏡註》中，浙江被稱為鑒江，古音“漸”的讀音與“窄流”方言中的“窄”字相近。山東人在浙江發“浙”字，發音和方言裏的“窄”字差不多。這是因為越王居簡統治山東時，把“浙江”壹詞的讀音帶到了山東，代代相傳。所以，我覺得把值得研究的“窄流”改名很可惜。
桐廬地名文化有許多值得研究和開發的內容。比如杜宇的村名是否是三國名將，杜宇在此留名。等等，這個課題還有待探索。
桐廬文化還包含交通文化、語言文化、名人文化、民俗文化等諸多方面。這裏就不多展開了。我給妳舉個例子。學術研究中從家鄉方言中獲取營養。《越絕書》記載“越人稱鹽為‘玉’”。在普通話中，這兩個詞的發音相差甚遠。我把家鄉方言中的“鹽”和余姚、余杭方言中的“鹽”的發音做了對比，發現是相同的，也是相近的發音。於是我提出古越語“鹽”的讀音是桐廬方言“鹽”的讀音。余姚、余杭其實就是“鹽瑤”、“鹽杭”。這些地名都和鹽有關。發音差不多。