作為倫理規範和道德標準，“誠”和“信”最初是分開使用的。孟子曰:“誠者，天之道也，人之道也。”《中庸》也說:“誠為天道，誠為人道。”信的基本含義是信守諾言，言行壹致，真實可信。“誠”與“信”的第壹次結合，是在《逸周書》:“成人不嘗，誠助妳，助妳長富。”“父子之孝，兄弟之誼，君臣之忠愚，鄉黨之誠。”這裏的“誠”其實就是“誠”的意思。也就是說，壹般意義上的誠信就是誠實，講信用，強調人與人之間要真誠相待。
“誠實”是儒家思想的中心思想，是做人的方式。在這個世界上我們應該誠實。宋代理學家朱說:“誠實的人是真的，是無辜的。肯定“誠”是真而不欺的美德。在修德，要求人們做事情，他們必須以天堂為榜樣，並且是真實的。講真話，辦實事，反對欺詐和虛偽。
《說文解字》主張“人之言信”，程頤主張“真事信”。可見，“信”不僅要求人說話誠實可靠，還要求人做事誠實可靠。而“信”的基本內涵就是信守承諾，言行壹致，誠實守信。
“誠”主要是從天的角度，“信”主要是從人性的角度。所以孟子說:“忠厚之人，天道也；思誠者，人之道也。”
“誠”是與生俱來的，效法天道，追求誠，才是真理和規律。兩者雖有哲學上的差異，但從道德的角度看，“誠”與“信”是同義的、等價的概念，所以許慎在《說文解字》中說:“誠，信也。”“信仰，真誠。”基本意思就是誠實守信，言行壹致，自己是什麽樣子，這是做人的基本要求。
在中國的儒家經典中，關於誠信之道的論述很多，現選取其中重要的進行闡述。
“人們不相信他們說的話。”(《詩經·鄭風·楊誌水》)。
人們不應該相信沒有誠信和道德的人說的話。所以，要讓別人相信自己，就要做老實人。
“君子之言，忠信有規，所以恨遠在身外；小人之言，狂妄無征，故受責。(左丘明《左趙專公八年》)
“交朋友，說話算數。”(孔子《論語學》)
君子之言誠有據，所以怨念遠不止其身；小人的話越來越荒謬，越來越沒有根據，所以受到指責。請人坦誠，有理有據，避免沒有事實依據的廢話。"教四樣東西:文學、品行、忠誠和信仰. "(孔子《論語》)
孔子在教導學生時，主張“文”(即詩、書、禮、樂等經典)，主張“行”、“忠”、“信”並重，希望學生能博學(文)、勤政(行)、忠於職守(忠)、廉潔。
“儒家不是寶石學，忠義是寶。”(戴勝主編《禮記·儒家》)
儒家看重德行，所以看重“忠”而不是金玉。可見儒家把“信”作為修身養性、以家治國的法寶。
“古代的玉堂，信義治天下，奸詐奸詐，天下大亂。所以，如果妳是壹個高人，妳就會謹慎忠誠，然後妳就可以做到。這也是這位先生的根本。”(荀子《荀子強國》)
古有聖、唐，循義守信，天下為治；暴君頑固奸詐，天下大亂。所以作為君主，壹定要慎之又慎，忠之又忠，才能治國。這就是“君主的偉大基礎。”這證明了誠信是治國之本。”或問信，說“不要吃他的話。”(楊雄《法眼李翀》)
所謂信，就是不食言，不忘本，而是言出必行，言出必行。
“信徒是真誠的，堅定不移的。(班固《白虎依桐·性情·論五性六情》)
從某種意義上說，信就是誠，誠就是信。兩者相通，基本內涵是真理。無論妳說什麽，做什麽，妳都是誠實可信的。
“誠信是五常之本，百行之源。(周敦頤、周子全著，舒同、程霞)
誠信是五常(仁、義、禮、智、信)的基礎，是人們做各種好事的根源。可見“誠”在儒家道德體系中的重要性。
“信徒們，沒有假的。”(程顥、程頤《河南程遺書》卷壹)
所謂“信”，就是沒有“假”的意思。絕不說假話，不做虛假的事；既不自欺也不欺人。壹切言行都建立在誠實的基礎上，排除壹切虛偽和虛假。“壹個有信仰的丈夫是人們的巨大財富。國家受人民保護，人民受文字保護。不可能讓人民相信，也不可能讓人民保衛國家。所以古王不欺四海，欺君不欺鄰。對國家好的，不欺負本國人民；家裏好的不欺負親戚。(司馬光《資治通鑒》卷二)
“誠信”是為人的法寶，因為“國為民所護，民為信所護”。沒有信用就不能成就人民，沒有民心就不能保衛國家。所以古代聖王不欺四海，五霸不欺鄰。善治國者，不欺其民；善於維持家庭秩序的人不會欺負他的親戚。可見信仰在治國中有多麽重要。
“誠實是人，虛假是動物。”(黃宗羲《孟子師說》卷七)。
誠實是人和動物的根本區別之壹。只有人有誠實的美德，動物不講誠實。如果人只求物質私欲而不求誠信，那就是壹種沒有人性的動物行為。
老子說:“好話不美，好話不信。”(《老子》第八十壹章)。
誠實不華麗，華麗的詞藻也不真實，因為誠實是樸素的。
子曰:“信近義，言可復。”(《論語學習》)
強調壹個人的信用要符合“義”，符合了“義”才能落實。
孟子曰:“忠厚人有天道。真誠思考，就會向別人學習。”(《孟子·離婁》)。
肯定“誠”是天道運行法則，追求誠之道是做人的道理。
荀子:“恥於不信，恥於不信。”(《荀子·費十二子》)。
我以不能擁有“信”的美德為恥，但不以不被別人信任為恥。
劉安:“人先信，後求能。”(《淮南子說荀琳》)
我們先看他是否守信，再談他的能力，說明“信”比“能”更重要。
諸葛亮:“不要拿著功能食言。”(“模型”)
不要因為自己有功勞有才華就對別人失去信心。
王通:“誠心推，不守信。”(《鐘碩周公》)
只要妳們能互相信任，真誠相待，不言而喻，妳們會互相信任。
程頤:“誠即信，信即誠。”(《河南程遺書》卷二十五)
誠實導致可信，可信意味著誠實。可見“誠”與“信”是相通的。
朱:“老實人真清白。”(《四書章句·中庸章句註》)
誠實是真實的，沒有虛假。
曹端:“壹誠足以除諸偽。”(《明儒案》卷四十四《語錄》)
壹個誠實的行為足以驅散成千上萬的虛偽。
東漢名臣楊震，《楊震》“未受金四知之影響”，在做東萊縣令的途中經過昌邑縣。昌邑縣令王米是他過去推薦的壹位學者。王米半夜把十斤黃金私下帶給了楊真。楊震說:“老朋友認識妳，妳卻不認識老朋友。為什麽？”王米說:“夜深了，誰也不知道。”楊真答道:“天知，地知，妳知，我知。怎麽能說沒人知道呢？”王米聽了這些話，羞愧地離開了。楊震“不知四物”的故事，說明他的道德修養已經到了不自欺欺人的“慎獨”境界。只有在沒有人監督的情況下，才不會欺騙自己，這才是真正的“誠信”。
胡雪巖和徽商胡雪巖在杭州的胡慶余堂藥店掛了壹塊“不欺”的牌匾。他在後記中寫道:“各行其是騙人的”，“我意在幫助世界，絕不會占劣質產品的便宜”，“采購要誠信，制度要完善，才不會欺騙其余的人來欺騙世界。胡慶余堂藥店享譽海內外，生意興隆的秘訣就在於“不騙人”二字。這個故事說明“戒欺”二字是企業成功的秘訣，是企業家的無價之寶。
我可以改《左傳·弓玄二年》:“誰錯了？過了就不好改了。子曰:“生而不變，過也。”韓愈說，“指責我是我老師的人，也是我的老師。陸九淵說:“妳聽說過，妳就高興了。如果妳已經知道了，妳就會直言不諱(忌諱)，不會害怕(恐懼)。”古人沈居易說，“小人皆裝飾，君子只能改。”因此，中國古代哲學家認為如何處理過失是君子和小人的重要區別之壹。中國的古代哲學家強調，知之則改之，這是誠信的表現。《滕文公下的孟子》中有壹則寓言:壹個人每天偷鄰居的雞，有人勸他說:“這不是有德之人的行為。那人回答道:“嗯，我準備砍下來，壹個月只偷壹只雞，壹直到明年，然後不再偷雞。這個寓言說明，如果妳已經知道這是不道德的，就應該馬上改正，何必等到明年！所以人要“改錯如風，改得如雷”。我們必須與錯誤壹刀兩斷，徹底改正錯誤。
東坡悔菊詩蘇東坡與王安石私交甚篤，兩人經常壹起學詩。有壹次，蘇東坡去王安石家做客，恰逢王安石不在。蘇東坡只在書桌上看到壹首未完成的詩，只有兩句:“昨夜西風過花園，吹黃花遍地金。蘇東坡壹看就被逗樂了，心想菊花和春天的花壹樣，壹夜之間也能落得花瓣滿地。所以他接著說“秋花不比春花好，和詩人壹起細細唱”，嘲諷王安石。王安石回家看到續集，心想:“好稀罕啊！後來，蘇東坡被貶到湖北黃州，做了應永的助手。壹天晚上，壹陣秋風過後，第二天院子裏的菊花被吹得金黃。此時的蘇東坡深感慚愧，他續了詩，目光短淺。回京後，他立即向王安石認錯。王安石稱贊說:“知錯能改，難能可貴！從此，蘇東坡非常謙虛謹慎，寫了許多膾炙人口的名作。
信守諾言《左傳·Xi公十四年》說:“妳若棄信棄鄰，誰來管妳？”不信則已，失助則亡。意思是，如果妳失去了信用，背棄了妳的鄰居，當妳遭遇災難時，誰會同情妳？如果妳失去了信用，壹旦災難發生，沒有人來支援妳，妳壹定會滅亡。因此，信守承諾是非常重要的。如果我們對別人做出了承諾，就要認真對待，對自己的承諾負責。不要掉以輕心，違背我們對別人的承諾。平日與人交往，可以從守時做起，然後信守對家人朋友的承諾，誠信待人。
劉堅定地娶了壹個盲女。劉是壹個農民的孩子，和他的鄰居有壹個約定。經過幾年的分離，劉進入國子監，並考上了進士。當劉回到他的家鄉，他打算和他的鄰居結婚。這時候我才知道，鄰居死了，女兒瞎了，家破人亡。但是，劉並沒有違反的婚約，而且還選擇了壹個日期結婚。我的鄰居打算離婚。她說:“我現在瞎了，像個廢人。我怎麽能嫁給妳？”劉曰:“吾已與鄰人約好，翁既死且病，豈肯食言？結果他們兩個最後結婚了，家庭和睦，還生了幾個孩子。
季劄向吳國宗室季劄贈送了壹把劍。在去北方的途中，他順便拜訪了許的郭。許郡非常喜歡的劍，但他知道這是吳國的國寶，所以他不好意思開口要。季劄知道許郡非常喜歡這把劍，想馬上送給許郡。但是，因為他還需要前往其他國家，他需要帶著這把劍代表吳。於是，季劄暗中答應許郡:“等我完成此行，再去郭旭，壹定把這把劍送給妳。”後來，當季劄回到郭旭時，徐軍已經死了。季劄來到許郡的墓旁，把他的劍掛在許郡墓旁的壹棵樹上。隨從急忙問:“人都死了，為什麽還要給他壹把劍？季劄說:“我在心裏答應把這把劍送給許郡。現在徐軍已經去世了，我還是要信守承諾。