看過西遊記的都知道，四個唐三藏取經火焰山後滯留。當時火焰山的火還得鐵扇公主的芭蕉扇吹滅。那麽為什麽火焰山的火壹定要用芭蕉扇呢？接下來，中國，我將告訴妳這個秘密。
西遊記流傳了這麽多年，其中的重要人物，比如孫悟空、唐僧、沙僧，是很多文學形象的混合體。其實火焰山不止壹個原型。
煤田火抑制與自燃
火焰山故事的第壹個原型應該是唐代三僧詩中的火坳。
有宋代《西遊記》早期的火焰山故事，唐代三僧詩。那時候不叫火焰山，叫火坳。原文很簡單:
突然遇到了野火，大煙大焰，走不動了。然後拍了壹張缽盂的照片，叫了壹聲“天王”。當火熄滅時，七個人穿過了這片窪地。
這座“火焰山”經過的方式也很簡單，就是拿著壹個缽盂(這個缽盂是大梵王給的，不是唐太宗給的)，對著國王喊壹聲，火就滅了。
早就有學者指出，《西遊記》中火焰山的原型之壹很可能來自煤田自燃。新疆地下煤層屬於侏羅紀含煤地層，埋藏淺，含硫量高，燃點低，所以特別容易自燃(嗯，這壹段是抄自度娘)。比如新疆鄯善煤田自燃，已經燒了幾百年了。這種現象壹直被認為是明清以來的新生事物。比如明代陳誠的詩《火焰山》:
壹片煙，壹片紅，燃燒起來。春色不及夏半渾，誰知西天有祝融？
其實這個地方的名字在《唐三藏詩》裏是“雷霍坳”，明顯是“坳”而不是山。這是煤田的特點，不是山的特點。
火焰山和芭蕉扇
火焰山故事的第二個原型應該來自北魏的《山海經》和李道元的《水經註》。尤其是《山海經》，非常有意思。讓我們從遠到近8月18日。
《西遊記》雖然寫的是玄幻題材，但裏面的很多地名都有壹些淵源，比如八天前去過的“黑水河”。
黑水這個名字很古老，因為大禹治水的時候就提到過這個名字:“導黑水，至於三險。”《山海經》也說“黑水在”，但學術界從漢代就開始討論這個黑水在哪裏，到現在已經討論了兩千多年，沒有壹個確定的說法。有13種！
我們來看看《山海經》，會發現壹個特別有意思的現象。這是《山海經·Xi·山景·Xi祠祀經》:
西四經之首叫陰山，陰水出，西流羅(以下簡稱嶗山，父之山等。)
往北180裏，叫浩山。它的木頭是油漆過的。水流出，東流入河。
它也在玉山以北220英裏處。聲音進來。其陰滿鐵，其陽滿銅，其獸滿白狼白虎。
它也在山的西邊220英裏處，那裏鳥和老鼠共享同壹個洞穴。
西南三百六十裏叫孤獨山。太陽下山了，山上有許多母丹。
《山海經》的山系大致是以中原為中心，東西南北排列，但這個範圍太大了，所以在各個方向都分成了很多“次經”，壹個“次經”就是壹個山系。這裏的“西域四經”是西域山經的第四山系。從西方四大經典中頻繁出現的“河水”(即黃河)、“渭水”、“洛水”來看，這個山系的走向(當然是作者心目中的方向，不壹定是實際走向)是從陜西到甘肅甚至新疆。
紅孩兒的《山野號》居然出現在這裏！這是“西時四經”第八座！(前七名分別是陰山、嶗山、符拔、神山、鳥山、上神山、朱慈山。)要知道，“壹號山”這個名字很不壹般。最多有壹座“大山”(在河南林州，淇河源頭。這個名字...)，“吳昊山”(今南寧五象嶺)，直接叫“不山”，除了西遊記，似乎只有壹個叫《山海經》。
然而事情還沒完，再往西走壹走，就到了“鳥鼠之山”，所謂的“黑水”就在這附近。漢代人評論《尚書》、《楚辭》說:“三危山在鳥鼠之西，黑水在南。”這“黑水”似乎是去過的，《穆傳》也留下了不少黑水的記載(見《田文與黑水的曖昧探源》)。
向西走壹段路，就到了“峭壁之山”，也就是所謂的日暮山。說到日暮山，我們不禁想到在火焰山的時候，豬八戒討論過這個日暮國度的話題。先把這個放壹放。然而，在古籍中還有壹個更令人驚訝的記錄。
在西海縣，山的北面有石頭，呈紅白色。兩塊石頭打起來，會濕潤。如果無休止地打它們，火就會冒出來，所有的巖石都會燃燒起來，這種炎癥(也就是“火焰”，火焰)會持續好幾尺。流沙裏冒出壹股大黑風，熄滅了。它的石頭壹如既往的好。
這不就是火焰山的原型嗎？火被鐵扇公主和芭蕉扇扇起的大風撲滅了。而這把芭蕉扇，書上壹再說是“純陰寶扇”，“天然之寶，乃太陰葉之精，故能熄火。扇某人，得飄八萬四千裏歇陰風。”這裏的“大黑風”不就是“陰風”的原型嗎
何況這裏的“大黑風”是壹個很明顯的佛教詞匯，比如佛教的《三法經》:
年輕的時候，心裏自然有壹頭黑發。它的發梢有壹股大黑風。它的四色風隨意紮根。如旋轉的風。形狀像煙和火焰。它的風吹走了所有的水。
刮起了大黑風。妳要知道風神很難。(《蘇··羅京》)
那麽什麽是“旋風”呢？玄蘭是梵文音譯，也譯作“綏蘭”、“皮蘭”、“皮蘭坡”，意為狂風暴雨。當這風暴升起時，它能毀滅世界。也能讓世界重生。
註意“皮蘭”的奶奶離不開皮蘭這個詞！就像濕婆和婆壹樣，不是兩個老太婆。根據佛經記載，她是十大流氓之壹。也就是說，流氓不是人名，而是通用名。羅剎是食人族的總稱。其中壹個女人，叫流氓。佛經裏有十個守護北鬥星的流氓，第二個叫皮蘭婆。
她的形象，根據法華十羅剎法，是:
形似龍王和滿月。至於大海。右手握風雲。把念珠放在妳的左手上。這些衣服是綠色的。
這個叫皮蘭坡的流氓是風神，沒有問題。
但奇怪的是，西遊記只是叫鐵扇公主流氓，她是哪個流氓。在黃花觀蜈蚣精的時代，又出現了“皮蘭婆”。然而，令人非常費解的是，為什麽這個皮蘭女人不顧風，將風的管理業務交給鐵凡公主，並去魏紫千花洞做昴宿星星官的母親。這個問題，現有的資料非常匱乏，很難解釋。只有壹個小腦洞可以暫時打開讓妳填充:
根據建築物的炭經，大黑風是產生宇宙的力量。宇宙毀滅後，經過長時間的沈寂，會有大黑風吹來，把海水吹走，把沈在海底的太陽托起，放到太陽路上。從那時起，太陽將繞軌道運行。原文是:
應該有大黑風。吹進336萬裏深處的大海。以太陽、月亮和城垛為例。在須彌山邊上。168萬裏。郭道忠在日月城。利用就是因果報應。世界上有太陽和月亮。
這個梗，佛教的另壹部代表作《法源朱琳》是這樣寫的:
之後有很長壹段時間的大黑風暴。八萬四深，吹十天做兩件外套。太陽宮位於須彌山的中部。42，000人從安迅日路中學來到地面。
這裏的“日月城堡”或“太陽宮”，是指佛教的“太陽宮”，天子的宮殿。至於為什麽說萬裏前面是336，後面是84000，其實壹個從十天折算成40裏是壹模壹樣的。因為佛教認為世界的中心是須彌山，須彌山是“海拔84000米”。入水也深，十天八萬四。“這股大黑風相當於吹到底。其實這也是《西遊記》中芭蕉扇扇人時“八萬四千裏”的文學來源。
因此，我們不妨認為西遊記中皮蘭坡是昴宿星官之母的說法，似乎是基於佛教創世紀神話中的大黑風托起太陽，使其回歸軌道，使太陽重生的故事。這很好理解，因為在我們中國神話中，太陽的母親是何，她的作用是沐浴太陽，驅趕太陽。這類似於大黑風吹開大海，把太陽送上軌道的故事！《xi何》中有十個太陽嬰兒，但在《樓船炭經》等佛教創世神話中，卻有七個大黑風的太陽嬰兒。壹個媽咪有多個寶寶，也很像。
至於皮蘭婆為什麽是母雞，當然是帶著兒子常日雞來的。因為《二十八夜》中的另外三天:方日兔、星日馬、許日鼠，與太陽沒有直接關系，只有雞叫和日出，而野雞離太陽最近，也最容易編故事，所以另外三天不詳。《西遊記》根據劇情需要，把“皮蘭婆”分成了兩個形象。第壹，皮蘭戰俘把風管理的功能給了鐵凡公主，但鐵凡公主還是保留了“流氓”這個名字。第二，“皮蘭坡”這個名字，連同與太陽有關的功能，成了壹只老母雞。而且因為皮蘭婆的“女人”二字，她看起來特別像個老太婆，更加印證了她的老太婆形象和老母雞的身份！
“皮蘭婆”壹分為二的經歷和“皮沙門天王”壹分為二的經歷很像。毗沙門天王原是佛教的北王，“門子”壹詞原是音譯，但人們並不知道毗沙門天王是天宮的北門。於是毗沙門王成了天宮北門的王。誰知皮沙門天王又和李靖混在壹起了。發展到最後，壹個天王分成了兩個形象:李靖獨立成為了“托塔李天王”，但他的下屬和職能還是皮沙門王。原來是毗沙門王壹個人守著天宮北門。
另外兩個香蕉迷
西遊記裏有兩個香蕉迷。對了，818，兩個都是老先生的。其中壹個，出現在青牛精投降的時候，聽起來是壹個非常厲害的法寶，甚至比金剛卓還要厲害。
老先生說:“我的鉆石雕刻是我從小煉出來的寶貝。用什麽武器，火和水，妳都無法接近他。妳要是偷我的芭蕉扇，連我都受不了他。”
然後老君爺爺帶了壹把芭蕉扇，跟著孫悟空下去降妖。
老先生念了壹句咒語，扇了扇扇子。怪物甩出圓圈，被老先生抓住；另壹個粉絲，那怪物渾身酥麻，原來是壹頭青牛。
太上老君為什麽拿壹把扇子？這個問題我請教過李道長(他是真道長)，李道長說道教的三清就是“道”的三種境界。元初佛祖手持的珍珠，又稱粟之珠，代表的是原初的道。道德神抱著的壹廂情願，代表的是混沌狀態。太上老君手持的寶扇，代表了太極中陰陽初判。這把寶扇有時繪有陰陽符號，有時繪有日月。
我發現這三樣東西在道經裏都能找到。
壹是前八年天尊手握的“小米明珠”。
這是很有名的，而且是在杜:
於是元初就掛了壹個寶球，有小米那麽大，在空中五尺就落地了。元初天真的大神，聖人和崇高的雕像，真人的奇功，對真大神的十無量方，都入了寶。天人擡頭，只看到生命力從珠口進入，不知身在何處。國人散，地尚平，無復蕭條。從元初就在寶珠之內，所有經書都說。
也就是說，在《杜》中，這顆小米之珠有點像壹個大教室，人們成群結隊地進去，下課再出來。既然是圓形的“球體”，恐怕就是國家大劇院了！
二、靈寶天尊持有的“三寶玉”。這個記載很少，只有壹本經典的《太上皇董璇靈寶智慧定通渭經》，裏面講的是靈寶天尊在無量劫之前是壹個叫樂靜心的道士，他當了三代道士。兒子叫法傑，家境貧寒。他寧願賣掉自己的兒女，也不願意養壹個道士。於是我感動上天，在夢裏得到了壹個“真材實料”，於是家裏堆滿了金銀珠寶。看來這柄如意也有發財的功能！
第三，上八泰上老君的《泰樊遲》。這也是出自《杜·任靜》。太上老君喜歡拿扇子:
老先生在天壹笑，舉起壹把五明寶扇，撫著赤空金光，又告訴大眾:“言為神，神化為氣，氣無天地。”
另外，《歷代真仙鏡》中的“張天師”也提到太上老君喜歡拿扇子:
車內有神，儀表如冰玉。拿著五明寶扇，不能直視，因為妳八景壹圓光，身高六尺多。車前壹人對真人說:“別怕，孩子，就是妳年紀大了。”
再比如宋家善香的《龍族傳說》宣揚老先生的神跡。在唐肅宗，老紳士出現在王位上:
站在山前，從地到天，身著白衣，左手垂下，右手持五明凡，儀表輝煌。
下圖是北魏時期的佛像。有學者認為這是老先生手中的扇子。熟悉石雕的朋友不妨去鑒定壹下。
這顆小米之珠、三寶、泰樊遲，原本出自道經，道教賦予了它們神聖的意義。就是這把扇子，大老君寸步不離。當然，西遊記是要寫壹個厲害的文書。
至於金角王的，也是太上老君的，也叫芭蕉扇。但顯然和向青牛精投降的不壹樣。它的功能只是從地下扇出火來。其實這把芭蕉扇還是出自太上老君手裏的扇子，出處是壹樣的。只是因為金角銀角的故事，很可能和青牛經的故事不是同壹個人寫的(詳見侯輝《蓮花洞故事始晚》)。所以法寶的設定不壹樣！