為中國人民尋根。
——對王充宿命論的壹個觀察。
王充(271約79)第二。浙江上虞。他是後漢的大學者，家境貧寒。
我買不起書。很多書都是在書店看的。
在王充的時代，所有的思想都被儒家思想統壹了。他可以在這種統壹的情況下寫《論衡》。
表達異議真的很棒。
王充是中國漢代的思想之星，正如宋書在《六寨易貝》中所稱贊的“超凡脫俗”
出了上虞，古今無衡。“王充的偉大在於他獨特的風格和標新立異的思維。
敢於懷疑過去，討論現在。
王充的思想在《論衡》中得到完整的傳承。例如，在“奇怪的文章”，我們可以觀看
直到他懷疑紀母是步偉人後塵而生，才說:“貴人之靈，重於賤物之精，可不可以潛移默化？”和
在《論死亡》中，我們可以看到，他在談生死的時候，把逝者當神，必須穿衣服來聚集時間；人在那裏。
鬼，衣服還有型嗎？又如《虛書》中，懷疑孔顏曾為了看閥而與他壹起登泰山；“感覺空虛”
我懷疑齊梁的妻子在哭訴城市的崩塌；“語加”中，疑是武王斬劍，無血劍有問題；“任務
與報道中的疑似災情無關；在《商蟲》壹章中，說蟲災是人的計劃造成的。更清楚的是。
學風的荒謬...這些都是《論衡》中不同尋常的思想，值得我們特別關註。
但在王充的思想中，他對宿命論有著不成比例的論述，讓我們有宿命論的感覺。
思想深入人心，即使在傑出的思想家中也是如此。就王充而言，王充反對儒家。
天道論，反對災害要以人事為本，反對天人感應論，反對因緣論，反對神仙論。
說，反對鬼神論...他的想法如此廣泛，卻面臨著宿命論。
但是他不會罷工。他雖然相信命運，但無非是人的生死、長壽、富貴、尊嚴、幸福與無。
好在偶遇偶遇等。，認為這些都是人力資源無法控制的；雖然他不相信緣分能留。
可以預測的程度，雖然他不相信可以有壹個發大財避免不幸的程度，但他實際上是壹個
壹個類似於“生死、富貴在天”的信徒，仍然跳不出宿命論的輪廓，就說明了這種思維。
想深入人心，到什麽程度！雖然桿子高如王沖，但妳也會被絆倒！
雙線鬥爭
但王充的宿命論思想並不是很純粹的宿命論思想，而是為了抵制另壹種思想。
增強型武器。王充時代，迷信極其盛行，儒家統領“天人合壹”。
具有意誌的天道觀控制著思想界。王充認為這是不可接受的，所以他提倡壹種
自然天道觀沒有意誌，他說:
天道自然，自然無為。.....從政是有前途的，也是不自然的。《論衡》中的冷暖篇)
天，自然，無為。指責別人，是有為，是不自然。(倫亨的譴責信)
“應對政事”和“申斥”是上帝能對人做的事。那時候，人們相信上天可以治病
無論妳做什麽，人都可以對天(感受天空)。王充批評了這種想法，他說:
儒生曰:“天地生人。”這個說法也沒錯！(關於事物的平衡)
天地和合，萬物自生。猶大夫婦和睦，孩子自生。萬物生而有血之類，知饑。
冷了，看到五谷雜糧就吃，看到青麻就吃。.....天堂不想獨自生活，
這也是自然的；不想為自己做事，就什麽都不做。誰說大自然什麽都不做？齊也。安靜
沒有欲望的人，無所作為，無所事事。.....德行清純的人，氣象很多，自然無所不能。.....西安（地名）
純潔的人永遠是黃色的。黃，黃帝也；老頭，老子也是。黃老曹操身靜，治無為。
壹個直體是* * *，而陰陽自和。無心做事，事在人為；我無心生活，但物是人非。《易》曰:
“黃帝堯舜垂衣而治天下。”掛衣者掛弓，無所作為。.....《易》說:“大人和
天地相融。“黃帝堯舜大人也，其德及天地，故知無為。天無所作為，春無所不為。
夏不為久，秋不為功，冬不為藏，太陽為靈，萬物自生；殷琦從自身出發，事物成為自身。
藏起來。挖壹口井打破惡性循環，灌溉農村，萬物生長。然而下雨了，東西的莖葉都紮根在海裏。旅行
測測澤，哪個比井好？所以什麽都不做很棒。此不求功，故其功立；這不求名，所以
它的名氣是成功的。雨多名大，天地不幹，氣和雨自聚。(“論平衡”本質)
王充的話，根本目的是推翻“所以”二字，以至於“天地為陌路”，所以是有意為之。
有意願和目標。王充推翻了這些。王充認為，道理是天道“不要物為生物。”
命”，人事天是不管的。
偶像
王充在推翻“古”字的同時，引入了“連”字。“因此”是有意的，“甚至”是。
無意的。王沖說道:
天地和合，娃娃自生。猶大夫婦和睦，孩子是自己生的。情侶很和諧，但當時不想要
生孩子。情欲壹起動，壹起生孩子。夫妻不生孩子，以知天地不放人。但是生活。
天地中，也是魚之於元，蠍之子也是氣所生，種屬相生。在天地之間，
都是真的。.....天地和合，萬物自生。.....怎麽測試？如果天空釋放壹切，讓它看起來像它。
親愛的。不正當的命令對小偷也是有害的。或曰:“五行之氣，萬物之生，故萬物皆含五行之氣，五。”
行動的精神對小偷的傷害更大。嶽:“天道要有壹行之氣來創造萬物，使之能相親相愛，而不是五行。
憤怒使小偷受傷。”或者:“要用，會傷賊。小偷互相傷害。.....黃金不是賊。
木頭，木頭沒用；火不閃金，金不成器。所以各賊互利，帶血的蟲子互相籠絡，互相撕咬。
五行之氣皆使相食者自然。"曰:"萬物生來互相為功，又不得不互相害。
那麽生虎、生狼、生毒蛇、生蜂的蟲，就是賊，害人，神要使人利用？.....所有的東西都是小偷，包括
血蟲相服，至於相食者，得益於其牙，力有強弱，動作靈動方便，氣勢勇猛豪邁。
人活著，形勢不合適，實力不對等，弄巧成拙。以實力服人，必以刃劫人。有...的女士
刀劍是賊，猶大之物用它的牙齒和利爪觸刺。如果妳強壯、鋒利、有力、牙齒長，妳就能贏；微氣爪
短，則全；如果妳膽小，疏遠，妳就會害怕。人有勇有畏，所以戰爭有勝有敗。贏家可能不受黃金影響，但他們會輸。
那些不壹定有木精的。(關於事物的平衡)
王充的“娃娃自生”、“物自生”思想旨在表明天道無意誌。
因為如果天道有旨意，就要創造壹個完美的世界，為什麽要創造壹個“互害”的世界呢？
只是“不幸中的萬幸”
因為萬物皆無意誌，世間的禍福沒有原因，只是“幸運”
可惜”。王沖說道:
凡人的行為，有賢德和愚蠢；又遭不幸，幸有不幸。事情有對錯；還有觸動獎懲，有
有時甚至沒有。當他被士兵攻擊時，隱士失手了；如果當天結霜，就不會受傷。詆毀不壹定是惡，隱瞞不壹定是善。
隱瞞幸福，詆毀不幸。都要盡忠，或賞或罰；又想有益，或信或疑。那些欽佩和相信的人可能不是真的，
被罰的，可疑的，不壹定是假的。賞信者偶，懲疑者不偶。(《論衡》幸)
例如，他說:
孔子弟子七十余人，顏回英年早逝。子曰:“可惜我短命！”短命的叫做不幸，那麽
懂得長壽的人是幸運的，懂得短命的人是不幸的。奉聖人之道，講仁義之業，應福，伯牛病。
還有顏回等之後，都不幸了。螞蟻在地上走，人擡腳牽扯，走著走著，螞蟻突然死了；腳
不跳舞就不會受傷。火燒雜草，由汽車引起；火不燒，俗或喜，故稱“幸運草”。
老公腳不跟風，火不如，也不壹定好。所以討論壞疽的頭發也是真的。
是啊。氣積，聚成癰，潰成疾，出血流膿，是不是身體好點的癰引起的？英偉誌
好吧，如果不成功。蜘蛛織網，昆蟲從中飛過，或飛或收；獵人出發了，壹百只狗被擾亂，或得到或失去；
漁民在江湖捕魚，或生或死，或奸淫偷盜而不自知，或懲贖小罪而發現。添加災難氣體，
事實也是如此。不幸的是，壹碰就死了，幸運的是，還沒起飛就出生了。(同上)
這些“幸運與不幸”的現象，並不是壹個意願日安排的，那又有什麽關系呢？
怎麽解釋呢？
“全靠緣分！”
王充提出的解釋是“命”字。王沖說道:
凡人遇到意外和磨難都是註定的。有生死之命，也有貧富之命。子王公
庶人被捕時，聖賢和愚人都有壹個頭階，放棄了他們的血液都有壹個生活:生活是貧窮的，雖然富有，
仍然卷入災難；人生應該是富有的，有責任的，雖然貧窮卑微，但依然是有福的，是美好的。所以，人生貴在卑微，貴在自得，人生貴在富足。
自我危險。所以，夫若富貴，若有神，若有鬼災。人生貴的人在這裏學會獨處，獨立行動；名府
人，都是為了獨立而尋求獨立的。貧窮是相反的:難以達到，難以移動，難以實現，痛苦，疾病和死亡，
失去它的財富是貧窮的。所以不壹定保證壹定會有錢；智少德薄，不可信則窮。
有時只是線高而粗，命惡，廢而不進；智慧少，道德薄，生活好，富貴在外。所以，老公在事情面前是無知的，我操。
清與濁，性與才也；為官貴卑，治貧富，命與時也。生活不能鼓勵，時間不能做。……
老百姓見人節高，便說:“苔莎如此，何不貴乎？”見人深思，曰:“辯智。
那麽為什麽不變得富有呢？“——貴在生活富足，福祿不在苔莎與惠爭，故日富不能養莢而貴也。
這是做不到的。.....所以是生活，不是智慧；富人和窮人是在財富，而不是在固執。那些討論世界上事情的人，
以人才為龍頭，能下去的應該是農民和商人。見智者，不在官位，驚曰:“必是也。”
毀於行動”；鍛煉的男人也怪毀了:“妳需要壹個兒子才知道。".我不知道，知行合壹很高，
福祿有官職。智慧在順境中做事有福氣，人說智慧有光明；當邪惡來臨時，它被稱為愚蠢。
知道。吉兇的命運，也是沈浮的命運。論平衡與生活)
既然壹切都是命運，王充的結論就是:“相信命運的人，不用努力，也可以隱居。”
也受到追捧。裘德國王在山澤。這是告訴人們，山裏和河裏的玉
我們的珍珠天生珍貴，不壹定要貴，但是人家貴啊！人的生活就是這樣，壹。
就等著，“不用費勁就能找到！”
“善有善報，惡有惡報”？
王充不相信“善有善報，惡有惡報”，因為有了這樣的結果，就不是命運了。
是壹種可以“乞求”的生活。王沖說。
老公的本性和個人是不壹樣的，或性善而命兇，或性惡而命吉。善惡者，性也；不管是好是壞，
人生也。或行善受苦，性本善，命本兇；或者說做惡有福報，本性邪惡，人生幸運。自然是好的。
惡，人生自有善惡。壹個幸運的人。雖不行善，未必有福報；壹個生活激烈的人，雖然被鼓勵要守規矩，但未必。
沒有傷害。論平衡與人生意義)
世俗的說法是:
世間有福之人，以為行善是因行善而得，害人是惡得，以為自己遭受了惡戰。
天地罰之，鬼神報之。天地之刑，小而大；鬼神報告，遠近皆知。(“倫亨”災難
虛擬文章)
世間，行善者得福，作惡者遭殃，禍福皆應天。人為，天理當如此。楊根
妳報答他的行為，陰益天地報答他的美德。沒有所謂的高貴卑微和賢惠愚蠢。(《論天平》傅旭)
王沖反駁了這種說法。他不相信這種“善有善報，惡有惡報”的說法。因為
對於這種說法的成立，有賴於天人感應和天意。因為他根本不承認。
天意不甘，當然不相信會有吉兇禍福。
以小迷信對抗大迷信。
看完王充的宿命論，我們能感覺到他好像在用壹種小迷信(宿命論)。
理論，推翻壹個很大的迷信(人與自然之間的感覺)理論，有點像尼采，用壹種新的形而上學，
推翻舊的形而上學。項對他說，小迷信和新玄學確實比他們所要推翻的要好。
放聰明點。在王充的時代，以他的處境和學術能力，這是他所能達到的極限。
試想，在當時政府主導的迷信運動和科舉士人逢迎的思想反應中，王充能
敢於“談世俗，感不安”，卻“隱居獨處，驗虛實論”，“傷心欲絕”
聰，筆手相擾”起源於書中，我們不得不佩服他。——雖然我們對他很“明智”。
有人批評，但對於他的“勇敢”，實在無話可說。
1984年3月2日