與父親、哥哥蘇轍並稱“三蘇”。
他在宋神宗時，很受器重，但因新舊黨爭，屢遭貶謫，在杭、密州、徐州、湖州等地做了地方官。因寫詩《訪國事》入獄，出獄後被貶黃州。
幾經沈浮，被貶至惠州、瓊州、儋州。從此，他過上了讀書畫畫的生活。
為人正直，胸懷寬廣，憂國憂民的說法為世人所稱道。
蘇軾的書法重在“意”，壹意孤行。
“蘇門四學士”之壹的黃庭堅說:“他的書法很有魅力...直到酒喝多了，他忘我而笨拙，言語極其單薄...至於筆圓韻，其文章天下奇，忠義貫日月，當是第壹。”
韻味可以說是他書法的最大特點。
明董其昌甚至稱贊他“充分利用正面，是坡公的蘭亭”。
故蘇書法之美，謂之“美在隱鋒”，“古道剛強”，“體壯而平和，氣象婉約而豐盈”，“隱技優於拙”，是壹種大風範，而其書法理論的寓意更是精辟，不僅為眼前之世，更為後人。
蘇軾是北宋著名的文學家、畫家、書法家。
詩歌與黃庭堅齊名，被稱為“蘇黃”。
詞是豪放派的開山鼻祖，與南宋辛棄疾並稱“蘇辛”。
散文是“唐宋八大家之壹”，與父親蘇洵、哥哥蘇轍並稱“蘇三”。
可以畫竹子，學壹樣的東西。
擅長行書、楷書，與黃庭堅、米芾、蔡襄並稱“宋四家”。
本文介紹了他的生平和書法成就。
蘇軾生於景祐四年(1037)，卒於建中元年(1101)。
字子瞻，字子平，又字鐘平，自號東坡居士。
梅州眉山(今四川眉山)人。
他從小就接受了良好的文化教育。因為父親蘇洵在國外讀書，母親程教他讀書寫字。
蘇軾從小聰明過人，才華橫溢，努力幫助世人。
嘉祐二年(1057)，22歲的蘇軾是秀才，後來被任命為大歷判官，由鳳翔府簽屬。
英宗治平二年(1065)，在史館。
反對王安石新法的申宗朝，被任命為杭州刺史，調任糜、徐、胡刺史。
元豐二年(1079)，欽差大臣丁力等人指責羅誌在蘇軾寫的詩中“批評朝廷時政”，蘇軾被捕入獄。
這就是著名的烏臺詩案。
由於多方營救和宗申母親的求情，蘇軾被囚禁了四個多月，後出獄，並被貶為黃州應永的助理大使。
哲宗執政時，舊黨廢新法。蘇軾被召回京，遷中書舍人。後來除翰林學士外，又遷回禮部，任端明堂學士、翰林學士。
因與執政黨意見不合，認為新法不宜廢除，故抨擊舊黨，出知杭、應、丁。
後來回到北京，官至禮部尚書。
邵聖元(1094)貶謫潁州、惠州、瓊州、儋州(今海南省)。
建立惠宗，遷居連州、永州，回到潁州任朝廷大臣，提出成都玉局觀。
直到去世前半年，他才被赦免。在回北方途中，病逝於常州(今江蘇)，享年66歲。
蘇軾雖然在政治上反對王安石變法，但也有革除壞政、為民謀福利的要求和具體行動，並在擔任地方官期間政績卓著。
作為文學家，他為北宋古文革新運動做出了突出貢獻。
蘇軾的詩都是寫工作的，尤其是七言長，甚至“笑罵之詞，書上可背。”
蘇詞開創了豪放派，突破了晚唐五代以來男女情愛離別的內容和文風，是又壹大創新。
蘇軾在繪畫創作和理論上也有貢獻。
他最早使用“文人畫”的名稱，特別重視文人畫，極大地促進了文人畫的發展。
蘇軾多方面的文化素養和創新精神也體現在書法藝術上，取得了卓越的成就。
蘇軾敢於創新。
“唐人尊法”，他卻認為寫字不可能，書法也不可能。
他斜握筆，用的是側翼，被人嘲諷，但筆裏卻承載著巨大的力量和豪氣。
他無視“書貴而薄，硬邊而通靈”的格言，用壹個胖扁的字形來揭示蕭的散靈。
他在書法作品中表現出自己的才華和學識，在作品中表現出對人生哲學的理解和對個體情感的觸發。
蘇軾的才華雖然很高，但之所以能形成自己的風格，自成壹門，獨樹壹幟，靠的是長期的毅力和探索。
蘇軾書法的淵源，黃庭堅曾論及:“東坡道士幾日學蘭亭(指王羲之)，故其書法風格如徐繼海(徐浩)般嫵媚，醉時忘工，字如劉澄懸(劉公權)般瘦壯。
人到中年，喜歡學顏(顏真卿飾)和楊鳳子(楊凝式飾)的書，和(李詠飾)很合拍。
至於用筆圓潤押韻，靠文章的妙世界和對日月的忠誠，這個朝代的好書應該是第壹。
”他又說:“東坡年輕時臨摹徐會記(徐浩)，用筆清麗嫵媚；中年人喜歡寫顏尚書(顏真卿)，如果真的期待，就想窮；晚上，我喜歡向李北海學習，它和它壹樣強大。
這兩段話基本概括了蘇軾從早年到中年直至晚年書法的變化和特點。
蘇軾向晉人求教。
蘇軾之子蘇果曾說:“吾先為君子，與二書少樂。
“從蘇軾早期的作品，如《治平帖》中，可以看出其體態嫵媚風流。
蘇軾草書的豐富性和簡潔性深受王羲之和王獻之的影響，尤其是兩位統治者的閱讀技巧風格，在蘇軾的書信中也有所體現。
蘇軾從晉人那裏求出路，他有自己的理解和見識。
他曾在《書上所寫之言後》中說:“施少則學書，施少則從後取筆，不可。妳知道妳長大後會出名，但仆人卻不這麽想。
知書不在筆的監獄裏。浩然聽筆處而不失法度。
“他認為寫字沒有固定的方法，關鍵是使筆流動，發泄書法家的氣息，這是晉代的押韻，自己的寫意。
根據這壹原理，他采用了斜理、空寬、自開門的方法，最終得到了晉代書法家的審美精髓:壹切自由活潑，盡可能雕琢裝飾。
南朝的王僧虔對蘇軾也有很大的影響。
王羲之四代之孫王僧虔，為官清廉，行書不凡，對書法理論頗有研究，包括書賦、論書、筆意贊等。
他的行書細膩豐富，精神飽滿，有壹種浪漫主義的精神。
明代王以登《治平帖》後記中提到蘇軾的學者王僧虔:“蘇文忠書法出自王僧虔，仰慕蔣英小縣帖，誰說不可借鑒！這本書追溯了各種各樣的僧侶和女神。
"時至今日，侯景昌還認為，蘇樹元出自王僧虔、徐繼海，後來參加《東方畫贊》，又直追鐘繇作出改變，變得更加深刻。
承唐賢是蘇軾書法的另壹個源頭。
他最尊敬顏真卿，深受顏真卿影響，經常把自己比作顏魯公。
黃庭堅曾評價說:“我們應該向別人學習，互相學習。男人和女人都是偉人。
蘇軾首先欽佩晏殊的變法精神，這與他本人的創造精神是壹致的。
他也愛顏姝身上表現出來的英氣，豐滿嫵媚的筆觸，端莊厚重的結，充滿活力的構圖，都是精心挑選的。
清代梁(單縣)在書評帖中說:“東坡書界名曰顏，轉折跌宕。現實版的圭峰和古書鐵都有轉折。
明代王世貞也說:文忠《破巢大書》源出於魯公，但略近於碑。
他的兒子蘇很久以前就說:“我以前的先生是不是以書自稱？它的特點是最大的力量，從胸部發出，但應該用手來做。故不見其描繪風韻，而止於張富，若有不可犯之色。
少年喜歡‘二王’的書，但又喜歡夜顏平原，所以有兩派。
從這些評論中，我們可以看出顏真卿及其書對蘇軾書法的影響是多方面的。
但是蘇軾改頭換面，加上自己的選角，能夠與之抗衡。
徐浩、楊凝式、李詠的書法也是蘇軾書法的淵源。
徐浩的名字叫霽海，是少師王子的官員，他也被稱為徐惠姬。
皇帝的詔令數不勝數。
蘇軾曾寫過壹句詩:“許氏父子亦美，字隱於勁。”
“可見蘇軾對許舒頗有研究，早、中年寫的壹些詞接近徐浩的風格。
阿清人吳德玄在《論第壹樓書》中說:“東坡在少師(指徐浩)，神似而不形似。從其筆法來看，幾乎不相上下。
然而，蘇果說:“我不了解老百姓，所以向徐浩學習是愚蠢的。
“蘇誌學說的許只是壹個方面。
楊凝式被宋人景仰，蘇軾模仿楊舒的態度，使他成為跌宕起伏的英雄，使他感到古雅。
蘇武自言自語:書的其余部分有點像楊鳳子。
“李詠，又名李北海，以行書為標誌，豪邁、飄逸、多變。
何《清代東洲草堂紙錢》雲:《碑與任碑的搖曳逸事，端州石室的古樸，廬山寺碑的雄渾，李修碑的莊嚴，魯正道碑的秀麗，靈巖寺碑的靜謐》
所以蘇軾學李詠、學書的風格是多種多樣的。
蘇軾以劉公權為榜樣，評價“劉書法以其美為基礎，但能創見新意，其言非虛言”(《書局六書》後)。
蘇軾既學習前代名家，又關註當代書法家。
他非常崇拜歐陽修，很有見地。他曾說:“歐陽公的字，兇險有力，字體新穎美觀，自成壹家。
”“文仲用尖筆幹墨，寫闊字，發美，無限潤澤。
後人看之，如見其眉清目圓，豐腴，進如壹葉。
”他還稱贊蔡襄說...蔡書才高，學問深，心手相應，變態無窮，故為本朝第壹。
當時備受世人推崇的李建中、宋宣憲等人，多少有些貶義，說“宋漢俗”、“雲歌俗”。
蘇軾對蔡書法模式的分析，也是他自己學習書法的方式。
蘇軾自己的情況:“仆書似蔡。
“其他的，比如王安石、黃庭堅、米芾、秦觀等。蘇軾與他們進行了書法方面的討論和交流。
特別是對米芾和黃庭堅，他評價說:“米芾的行書，王公的草，也有高韻。古人雖未捉到，必傳世。”
黃庭堅來自蘇軾的家庭，他們是知心朋友。他們經常討論書法。有壹次，蘇軾說:“魯直(黃庭堅的詞)文字清晰，但他的筆法有時太細，就像壹條掛在樹梢的蛇。
”黃庭堅說:“‘公’字不敢輕議，忽淺，似以石壓癩蛤蟆。
”兩人開懷大笑，以為對方的“病”在深處。
蘇軾從前代和同時代的書法家那裏汲取營養，壹生所有的風風雨雨都影響和推動著他書法的成長，最終達到自立的境界。
黃庭堅曾這樣評價自己的人生經歷:“東坡早期的用心是精準的，不像老板那樣自然。
彭城之前還是假的，黃州之後，筆力無比強大，真假易辨。
可見蘇軾壹生的波瀾變化到黃州；蘇軾的書法藝術在黃州也發生了變化。
經歷越深，他的書法技巧越超越自己。
到了儋州之後，他又做了壹個改變。如元《蘇軾九辯後記》中說:“東坡先生...晚歲從儋州回來，他寫的字如古石，如怒龍怪鬼鬥人，書法家望塵莫及。
“在蘇軾那裏，書法和他的文學成就壹樣，隨著人生的流逝和閱歷的加深，越來越出彩，通向壹種奇妙的境界。
題記:把精彩的理由放在不羈之外。
宋代碑學與唐代相比相形見絀，唐代碑學的輝煌在宋代逐漸衰落。
但宋代也有壹些書法家，師承前人，功力不凡，比如蔡襄的書碑，再比如蘇軾。
現代侯景昌說:“蔡叔成名之時，正是宋代顏姝興盛之日。
但是，當時書法家很少，只有蔡能智。
東坡能繼承唐碑遺風，足見其書法功力之深厚。
”“擅碑的宋書法家，除蔡襄外，東坡有壹耳。
”(《收藏書法？論蘇黃密的書法藝術)蘇軾書上的碑刻雖因北宋復雜的政治鬥爭而毀於壹旦，但仍有拓片流傳，可見蘇軾在金石學上的成就。
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劉熙載藝術大綱？書大綱說，“看書中的人，無非是看他們在草地上走。
東坡談氣韻生動，曰:“若衣而坐，則永不見天。
”“莊子？列禦口》雲:“醉了，就著酒看。
“凡此意也。
蘇軾雖然在官書碑刻中展現了自己的魅力和藝術個性，但他的魅力在草書中傳達得更加淋漓盡致，體現了他的創造性。
寓意:和自由行沒什麽區別。
蘇軾也是壹位傑出的藝術評論家，對文學、書畫都有深刻獨到的論述。
通過書法和詩歌的演變，他發現了魏晉唐之間的特點、過渡和交流。
如《後黃子思詩集》雲:“嘗書之，謂鐘(、)、王()之跡，小三樸遠，妙在筆畫之外。
至(貞清)、劉(宮泉)，古今筆法均有收集出版。書法之變，天下頓時成了大師，而鐘、王之法受益甚少。
至於詩歌，也是如此。
蘇(吳)、李(淩)自然，曹(誌)、劉(真)自得，陶(陶淵明)、謝(淩雲)超脫。
李太白和杜子美，以絕世姿態，跨越百代，古今詩人皆廢；但魏晉以來，高風極塵，鮮有衰落。
在李和杜之後，詩人繼續創作，雖然他們之間有很長的韻律，但他並不理解。
只有魏和柳宗元把頭發送到了簡，送到了洛玻，這是我兒子鞭長莫及的。
“因顏、劉體之興，忠、王之法衰；由於李、杜的崛起，六朝古詩詞走向衰落。
可見詩與書法是相通的。
蘇軾對詩、書、畫的這種見解，有很多秘密。
本文著重探討蘇軾書論中的“道德”論。
由此可以看出他對當代書法風格和以往書法史理解的深度。
蘇軾在《論二韻書》詩中說:“我雖不善文筆，蕭舒卻壹點也不像我。
如果妳能理解它，妳就不能學習它。
"又《石醉墨堂》詩曰:"自說其樂，與閑情逸致無異。
.....這本書我做不出來，求之不得。
“這些用詩對書的評論，閃爍著書法的智慧。
宋人把書法藝術用於寫意、享樂、閑適，不分勞逸，在寫意中表達精神的自由，視為人生壹大樂事。
蘇軾認為，在窗明幾凈、筆墨紙硯俱佳的環境中度過大量時光，是人生壹大樂事。
歐陽修曾說書法是“快樂”的，蘇軾也把書法看作只是為了安慰和意義:“快樂壹時，談心壹回，忘了晚年，仍在博本賢德。
”他從寫作中體會到“玩得開心才是開心”，“和悠閑的旅行沒什麽區別”。
這是壹種獲得靈魂的雅行，調整著生活的色彩和節奏，表達著作者的意誌，所以他樂此不疲。
書法不僅是壹種道德，更是壹種新思想。
蘇軾為自己解釋說:“我的書雖然不太好，但不練古人，創造新思想，是急功近利的。
“創新是壹種自我表現；不練古人，是別出心裁的創造。
蘇軾的書法，真的是壹種自我精神的追求，表現出了它的純真。
宋人對音樂感興趣，前有蘇軾的啟發，後有黃庭堅反對“俗”和米芾強調“真趣”的影響。
而那些壹致的，就是不做“奴書”，超越世俗，讓書法自由地表達精神，表達趣味！
蘇軾認為革新來自改革，所以稱贊顏真卿:“龔燕的改革來自革新，其骨瘦如秋鷹。
”(《孫信舊乞墨妙亭詩》)。
蘇軾不拘壹格，博采眾長，求變鑄變，形成了獨特的風格。
他的“改革”的書法觀在當時受到壹些人的批評，認為“東坡之筆不符合古法。”
黃庭堅問:“今俗人喜諷東坡，他用翰林繩墨尺奉書。妳知道法律的意義嗎？”黃庭堅和米芾都從蘇軾的變法觀中得到了有益的啟示。
書法求意，不用擔心笨拙。
蘇軾曾說:“美則美矣，何以不橢圓形？”蘇軾的書法粗枝大葉，笨手笨腳，還被當時的壹些文人諷刺，或者說他的書經常生病，“當個‘哥’生病了，寫字時趴在手腕上，左秀右幹”，等等。
黃庭堅也辯解道:“這裏又可以看出他是管中窺豹，不知大意。
我不知道習字正捧著他的心，揚起他的眉毛。雖然他病了，但他很獨立。
“然而我感受到了神聖的獨角獸的和諧心跳，黃庭堅深深地意識到蘇軾書法的美妙真理。
書法既然求意，就沒必要矯情。
蘇軾說:“我在書的開頭，並沒有說於佳是賈二。
"(《論書》)書法作品既是自我心靈的告白，又何必做作呢？溫度沒起來就爭取它的“好”，“好”不來；瓜熟蒂落，“賈”不請自來。
他主張“浩然聽筆所行而不失法度，以得之”(論書)。
胸中有浩然之氣，可以往胸中送。如果妳用手回答，妳可以聽聽這支筆在做什麽。它像壹股泉水，不分青紅皂白地湧出來，汩汩地流淌在平坦的地面上。雖然壹日千裏並不難。
和它的曲折與巖石，與形狀的東西而不知道。
已知“常做所為，常止於所不能止。”
當然，蘇軾指出“不失法度”是辯證的，主要的法度是“壹本書必須有神、氣、骨、肉、血，五者缺其壹，故不為書”(《論書》)。
如果能轉化為壹種精神，那麽法與意就能互利互補，互惠互利，自強不息不是於佳的本意。
蘇軾的書法技巧就是如此，無論大小、縱橫、立意，但都是令人滿意的，達到了天成的境界。
書法既求意，又以進賢為例。
蘇軾在《王帖》詩中寫道:“我醉了，我禿了，追著世界，自稱書法家。
妳有沒有夢到過國王和鐘，假裝又瞎又聾？
隨著城市提倡擦綠擦紅，妖唱歌跳舞炫孩子。
謝佳夫人富有而優雅，但她也有自己的缺點。
天門蕩跳龍，出林鳥掃。
給妳的草書還會繼續，我也不會著急。
”蘇軾在這裏指出，張旭、懷素追求世俗利益，欺騙世人。
他贊賞小三對鐘、王書法的韻趣，稱贊(之妻)的書法典雅渾厚，瀟灑超然，有林中之風。
他稱贊王獻之在《劉京聞集荊鐵太子書》絕句中有兩個短行十二字，寫著“氣壓野侯三萬征”(野侯指唐代李泌)。
在這種批評與褒揚中，揭示出蘇軾的書法審美理想是以晉人書風為基礎的。
“寫回壹座山還不夠，還要讀很久。
"(《劉二侄乞書》)他認為書法藝術不能靠禿筆堆成山的辛苦，高品位的書法需要高度的文化修養。
讀萬卷書，知識淵博，知識與藝術相互滲透，能使人理解領會精神，使手和眼超凡脫俗，富於創新。
這兩首詩寓意深刻，對人體有抵抗力。
蘇軾的“意”論經黃庭堅、米芾進壹步發展，凝聚了宋代書法美學中“尊意”的思想。
黃庭堅說:“和別人壹起規劃，才是壹個自成壹體的家庭，才是現實的。
"(《把右軍幾種書贈秋十四》)米芾在《書史》中說:"要的是戲，不要問拙工。
我是自給自足的，我的筆是空的。
“這是壹種看待書法的遊戲態度。
從書法中看娛樂，可以說是對傳統書法的新認識。
宋代書家重意在觀念，擺脫了唐律的束縛，追求晉書的真趣。
然而，晉人書法的魅力和趣味與當時的政治、經濟和文化密切相關。
時代、環境、社會意識、風尚不同，宋人不可能回到金代崇尚玄學，暢所欲言，也不可能像金人書法那樣淡化神性。
所以也是追求真趣，宋人和晉人不壹樣。
宋人書法奔放不羈，率真中得其意；金人書法清新、活潑、自然。
朱說，宋代的書法家，“至於黃、米，則是百花齊放”(《朱子文集》)。
現代人宗白華也說:“蘇、黃、米、蔡等人的書法也力圖趕上人小三的風格。”
但總是太做作，太誇張，沒有晉人的本性。
"(《世說新語·晉人之美論》)宋人雖未達到晉人的神韻，但在風格上畢竟不同於唐人，開創了書法的新境界，這與蘇軾的書法觀念和實踐密切相關。
四大家族之首，浪漫百代
誰在宋四家排名第壹？古代書法家評論不壹。
綜合各種情況來看，蘇軾應該排在第壹位。
這裏的主要觀點是，蘇軾對宋代書法風格的創造和形成起了關鍵性的作用。
在實踐上，由於他的倡導，宋代碑刻形成了不同於唐代的新面貌，在後學方面開創了宋代草書的獨特風格。
在理論上，由於他的寓言理論的影響，重視意義的觀念滲透到書法家的心中，成為創作思維的壹個方向。
在社會上，由於他的特殊地位和號召力，他的書法特點和書法思想影響了壹大批人和壹代書法風格。
正如楊守敬所說:“蘇東坡的書，自然是宋代第壹，流傳多次，也是膾炙人口；當第二位女王獨自加冕時，那是壹個特殊的時刻。
”(《學妳的話》)
到了宋代，很多人研究蘇書。
蘇轍的詞就像他哥哥壹樣，古拙意氣風發，尤其是晚年；次子的筆法與翁相似。
黃庭堅在蘇軾的帶領下，先學蘇字，後成家。
再比如周邦彥、李剛、陸遊等。，所有人都是機械蘇叔。
宋代文人以蘇軾的書法為榮。
黃庭堅曾說:“東坡居士極願下筆，惟不能求。
討書的要嚴肅訓斥，不然根本不會答應。
在元佑的鎖測試中，我每次都看到，箱子上的紙不細不厚，上面全是書。
性如酒，只醉四五人，臥而不婉言謝絕，鼾聲如雷，醒少，落筆如風雨。
雖然調侃意味深長，但真的是神仙。
黃庭堅在《山谷碑記·跋》中記載了壹個故事:東坡南逃，討論者請註意，除了他寫的，他所在的石刻也經常被破壞。
徐州黃樓，東坡所作，子所賦，坡所作。
守軍不忍被滅，投石城護城河，壹樓取名“望風”。
宣和的最後幾年，是禁止放松壹點的。曾經，妳旅行是為了存放東坡的文章。
人們不忍心破壞蘇軾寫的豐碑。收字者發大財！宋代以後，研究蘇書的人很多。
明代的吳寬、唐寅、清代的張之洞都精於學習《素書》，從《素書》中汲取營養和靈感的人不計其數。
蘇軾書與人代代相傳，風流千古！