由上可知，梵天所揭示的菩薩戒律(心法)，是壹種“光鉆戒律”，是建立在“自潔”、“佛性”基礎上的“佛教戒律”。這種“佛性戒”源於自性，也就是說，自性和佛性是梵天菩薩戒的基礎。中土禪宗集《壇經》曾兩次引用梵天經的觀點，《菩薩經》說:戒源於性清凈。(註:楊先生認為戒源於清凈，俞慧心寫“我的原素是自凈”，鈴木學派敦煌寫“我的原素是自凈”。但根據原梵文經和《壇經》中的語境意義和佛教原理，“我”字應該是“戒”的誤傳。詳見楊增文校著《敦煌新六祖壇經》，上海古籍出版社，1993，10，第20頁，第八次校對。《壇經》在引用了“戒從性清凈”之後，馬上說:“善知識必須常自，與教無關。”由此可見，自潔衍生出的菩薩護符(佛教護符)的本質是“無相”，這是“十戒”菩薩護符與小乘護符的區別。這壹點在《梵天經》卷中關於菩薩修行秩序的“冷漠”和要求菩薩弟子擺脫卷下“束縛之物”的論述中已經有所陳述。持大乘菩薩護符，要求持而不持，持而離相，破小乘持而縛戒相。這個思想源於戒法對破相智慧的滲透。
以龍樹為代表的大乘中宗(空宗)以中道的真理是無壹可發，兩邊都不落下的思維方式對待戒律。它講究的是建立在空觀基礎上的自律，是建立在擺脫執念和愚癡、“無相”、“無相”的自覺基礎上的，所以不取相的戒是最好的(最高的戒)。中派思想經典之壹《摩訶般若經》說:“摩訶薩菩薩知壹切佛法無相，...且能有波羅蜜無相。不缺腳環，不破損，不染色。”《覺悟自性般若波羅蜜多經》說:“如菩薩摩訶薩在佛法中修持戒求解脫，修持戒無所得，修持戒無所得。為什麽，就是色自性無所得。.....如果妳是修行者，妳應該知道，在佛法中修持戒律的是菩薩摩訶薩。妳壹定是菩提，妳想知道也是真的。”龍樹大智慧論曰:“無過於強，不破，不缺，聖所頌愛，故謂持戒於世。”妳若善待壹切眾生，妳就知道了戒律的道理，妳的心就不會滿足。妳這樣持戒，將來會受到佛道的開導。如果稱為佛道至尊戒，妳也會主張“持戒布施，心不沾。”這種“不沾”、“持戒”的守戒理念，在《保濟經》等大乘經典中也能找到。《寶典》中記載，佛陀和大乘論及“善持戒”時說:“再來，葉佳！善持戒者，與我無關；無為而無不為；無事可做，也沒有作者；不行，不行；無色無名；無相無非是相；沒有不死的，但沒有不死的；沒有什麽可以拿走，也沒有什麽可以放棄；什麽都不能舍棄；沒有眾生沒有名字；無心無名；無外乎世界；沒有什麽可阻止的；戒不可自負，戒不可戒他人，戒不可忘別；這是著名聖地的戒律。無漏，無縛，無三界，遠離壹切法。”經書中所提倡的“無我無我、無自尊、不藐視他戒、不考慮別戒”的修行，是大乘戒律所追求的最高境界，也是禪宗“無相戒”所要傳播的無上法門。
據《壇經》記載，慧能是因讀《金剛經》而開悟的。(註:楊增文校對《敦煌新版六祖壇經》，第5、12、29頁。宗保本《壇經行郵品》也說:“客買柴，送到客棧，客收。慧能拿到錢，出門卻看到壹個客人念經，慧能壹聽到經就會開悟。然後問客人念的什麽經，客人說:“金剛經。“在《壇經·行有品》中也記載，弘忍為慧能說《金剛經》，“妳要居無定所，心有所屬，慧能會悟其言”。金剛經是般若思想和中道智慧的精華，所以“離相不去未來”的思想和戒相的方法不無關系。《金剛經》說:“菩薩應與壹切菩薩相分離，不以色、聲、香、觸法而生，而以無住而生。心若活，則不活。“慧能把‘離相不生’的思想發展為‘無心為教，無相為身，無生為基’的教法，創造了集‘四願’、‘懺悔’、‘三歸依’於壹體的‘無相——戒’法。