鄭樵
如果壹百條河流流向不同的方向，它們壹定會流向大海，然後九州島就不會被淹沒；各國各走各的路，過了夏天就過了，然後就沒有八大災荒之憂了。交流的意義很大。
自書約以來，雖有許多人作過陳述，但仲尼是諸天之聖，故詩書畫總會壹手，而後可同天下；通過兩個皇帝，三個國王，他們成為壹家人，然後他們可以從古代變成現代。是以其光明之道，高於永生，低於永生，超越。自從仲尼不在了，百家爭鳴，《論語》寫的書都是空話(《論語》弟子集漢語)，至於真跡，卻沒有紀律。
漢朝元豐建立後，司馬氏父子出征。司馬師家的典籍都是這樣產生的，所以他們可以借鑒仲尼的意思。他們可以把春秋時期的楚漢之言，秦漢時期的黃帝堯舜之言，流傳成壹本書，分為年表、年表、家世、傳記五個部分，分別代表正書、同類之事、人物，使史家代代不換法。六經之後，只能這樣了。所以，周公500歲有孔子，孔子500歲還住在胡俟，這就不淺了。但是，偉大的作家會比文科更有深度，把世界上所有的書都看完，然後無怨無悔。遷都之時，初除載書之法，得書之路不廣，綿延三千年。但是有七八種書，可以給討厭搬家的人用，但是知識不夠。
任何人寫壹本書，雖然采用了前人的書，但都會形成自己的說法。左家，楚人，見多了，但他的書確實是楚人說的。公羊，齊人也，聽過不少，他的書都是齊人的話。現在的書都是古語言，中間夾著俚語。好字不備，筆不削。所以說我不敢陷入老祖宗的文字裏，而是講故事，傳得幹幹凈凈，不是所謂的文字。劉知幾還嘲諷他集舊日回憶，插雜話的時候，能做的就是移恨，不夠優雅。
壹般來說，啟動基金會的人，會情不自禁地去創造；都屬於追隨野心並為之縫補的人。金的《成》，楚的《渾》，魯的《春秋》，其實是壹家。《成》和《》都沒有余波，所以他們的書都不行。春秋時期，在前面拿，左在後面推，所以他的書是和日月壹起傳下來的。不然世界上壹卷東西都能做？自春秋以來，只有史記擅長制作規模。可惜班固不是他本來的樣子，所以失去了交流的目的。司馬家的門戶從此沒落。
上課紮實的，也華而不實。完全沒有學術，專攻抄襲。當蘇宗問及禮樂制度時，他肯定知道北京所有的儒學。如果鄰居都這樣，咨詢師該怎麽辦？所有的儒家都有自己的想法，但他們只是竊取了孫同叔叔的十二條來填補空白。如果鄰居都這樣，那我們該怎麽辦？肅宗自知淺薄，便對竇憲說:“公愛班固，忽崔健，此葉公好龍。”固定在當時已有的定價中。這麽有才，妳會寫什麽？
《史記》這本書歸於“十表”，意思是衣服加冕，木水原生。《史記》說韓少本應繼位姚，卻沒有遷到，這是無稽之談。破漢成書，周秦不相關，古今相隔。從荀祖到武帝範六世，我並不以偷書為恥。從趙迪到平番六世，受賈逵、劉欣教育，不恥下問。況且還有曹的最後壹篇，故固書幾望，古今之人常為之折服。其他人沒有這種謬誤。後人手書，路造房，掠人物品，盜鈴掩耳，皆是實俑。
固是如此的原因。後來史家爭相班固，又如何能測其深淺？移至固，如龍之於豬，為何棄移而用固？
劉知幾弟子尊課抑馬，善學司馬遷者勝班彪。表從孝武到後漢繼續移書，他想讓後人繼續像以前那樣移書。既沒有燕文，也沒有絕續，他們壹代又壹代地活了下來，和他們的後繼者壹樣優秀。他的書看不見，但能看見的都被程遠皇帝稱贊。都是學科外的，不記得聽過什麽。可以說他們已經深入太史公申奧了。左諸公都說都是新的；史記都是歷史的外事，沒有貶義。朱先生的追隨者們對此褒貶不壹。而且傳記中包含善惡，足以作為警示。為什麽傳記之後還要更加貶損？這是所有學生決定的文本，可以應用於寫作？幾乎沒有移虎歸山的意思，形勢壹片大好，有沒有貶義詞？後世的史家，或論，或序，或整體，或評價，都是有效的。
我必須在堅實的地面上打球。司馬談有其書，司馬遷卻能成其父之誌；班彪有自己的事業，班固卻看不懂父親的書。身為虎子，妳不能護其身，傳其業，教其子。作為這樣的人，妳在乎文字是世界的法則嗎？葉凡，陳壽芝的追隨者緊隨其後，他們都是輕浮和無用的。他們責怪辜操之過急，他們在乎的是斷筆，但他們相信歷史。子曰:“明明殷得而失，因；周因得而失，昭然若揭。”這個說法也是相互關聯的。既然班固把約會當成歷史，就沒有復雜原因的意思。仲尼雖有聖人，不知其得失。交流方式從此失傳。
如果語言相同，就恢復紀律，壹個皇帝有幾個紀律；傳與傳，壹人多傳；天文學家是古往今來來之不易的形象，他們為世人成就了“天文之誌”；洪範五行是壹家之書，人間序是《五行傳》。諸如此類，比復雜好嗎？
語言不同，前王不列後王，後事與前無聯系；每個縣是壹個地區，是搬遷的源頭；禮樂變得更加自給自足，成為壹種非常風俗的政策。諸如此類，比破了好嗎？
曹魏指兀術是土匪，北朝指東晉是暴君，南朝指北朝是盧梭，北朝是孤島。齊白石稱梁軍為叛逆者，壹個謀民的國家。能不能義？隋書稱唐兵為義士，裁人之王。能不能義？方元齡是歷史上的董，所以方善於美名；於是男的提前準備了書，於是李煜、於吉、賈川。更何況，狗叫，吠的不是它的主人。晉國歷史上黨為晉而無魏，忠為魏者為漢奸，王陵、諸葛誕、邱劍，受黃土地之冤；黨史工整，無宋。忠於宋的都是反黨的，包括袁粲、劉冰、。九原嘿！看在上帝的份上，再來壹次？像這樣，存在於世間，是不道德的，無非就是這樣！
移法失傳，弊越陷越深。從杜東到江左，沒有人能感覺到對錯。然而，梁武帝慷慨地給了吳軍壹部通史。從頭到尾，這本書都沒有完成，但都是死的。隋又命呂聰典繼續《史記》，止於，但他被罷官未果。難道真的是天道溫和而不傳？壓抑它而不保護它？從唐朝開始，我就沒覺得有錯。凡是掌握作者歷史的，都是春秋時期，專門發表貶義言論的。春秋時，夫以約見義。如果沒有解讀，就很難理解善惡。史書已詳述此事，善惡已現，無需美色。當妳讀他的旅行時，妳不知道小草的忠誠嗎？妳不知道芒卓做了什麽嗎？夫史也是國之大典。而值班的人不關註章程，卻陷在文字裏。壹個還在管自己事的女人，什麽都不管，只會鼓著嘴唇。就算贏了又怎麽會胖呢？這位大臣深感慚愧。江淹說:“修史之難，不在編年史。”誠心以《通誌》為約章，不老於典故，不可也。與姬傳不同，姬是年事；交流是關於事物和人的。任何壹個儒家的人都能做到，智卻難。其次，沒有像表壹樣的東西，所以陳壽的弟子葉凡可以做列傳，卻不敢做表和記錄。
支的起源源於《爾雅》。司馬遷說“書”。班固說《史記》。蔡邕說“意大利”。喬華說“顛”。張博說“我”。何法生說“說”。班固所繼承的之誌，其修辭之詳，實不足以實現《爾雅》之義。
今天我是天下第壹大學者，我整理了它的大綱，叫“略”。每二十個“省略”。百代憲章，學者能做的，都在這裏了。五是漢唐儒學得到的，十五是漢唐儒學得不到的。
人的出生在於姓氏，帝王的制度不同。男的叫姓，所以不要高貴，女的叫姓，所以不要？婚姻，不要迷茫。秦國與六國合並，姓氏混為壹家。從漢朝到唐朝，天下有書，卻沒有壹個能說出姓氏的。原來這壹家之學主張左家因其出身而賜姓。亦以言，以蔔，以官，以市命，市亦土。左氏說只有5個，我今天推了32類，左氏聽不到，假裝是宗族簡介。
圖書合同可以在文字中找到。單體是文本，組合是詞。文學有子有母，主人階級是母親，奴隸階級是孩子。任何壹個字書的人都不知道母親和兒子。文字的起源基於六書，象形字指物，文也，知諧聲，轉字，借人，文，字。本來這個家的學問也是左家倡導的。但是，它不再是壹門武術，不知道和聲。不管怎樣，它缺乏象形文字，對象形文字壹無所知。左家不源頭，後人如何不流？就是到了小學家庭，都變得肆無忌憚。目的不明，都是因為這個。於是我趕走了世界上所有的人物，回到了六書。軍法分明，士用命，以“六書”自居。
大自然的本質是它自己的經緯度，四個音調組成壹個經線，七個音調組成壹個緯線。皇帝的書法和這臺機器壹樣深。江左的四聲沒能達到他的目的。凡是押韻的書，都有經緯。音韻學，音韻學和耳科學。眼科側重於母親，耳科側重於兒童。母主形，子主聲，兩件家具失主。今欲厘清七調之基，擴大六合之情，然後可傳仲尼之教，傳人間之俗，使所有彜民之囚，知禮義，以“七調”自居。
天文學的家在於圖像。民政必須以時間為依據，時序必須以天為依據。對向往天堂的人來說，有義無象，無法認識天堂。今天從隋丹元子的《天之歌》句子中取圖，以文字形象化，靈臺所用，可以仰視；如果妳不服用《石幹本經》，妳會用邪惡迷惑人，使人厭倦罪惡。假裝是天文學的大綱。
地理之家在印章。封印的關鍵是山川。龔宇九州島以山脈和河流為界。九州島時而動，山河千古不易。這是愚公的照片，但現在不同了。班固《地理》以郡為界，無止境。雖有書，不如無。史家以後，方家、郡國齊動，方家錯了，都是因為司馬遷沒有地理書，班固創立，才導致這個家，都變得荒謬。今天寫《龔宇》這本書，不過是研究四川的源頭，還有這本《開元十路》的書，為了延續當下，假裝是地理簡介。
城市的基礎是金湯產業。史不書，而難考。我回顧過三皇五帝的情況，探索過四夷八夷的巢穴。我還是以梁變哲和四朝為痛戒；南陽人，如果懷疑這裏可以成為中原的新家，就冒充“杜毅·呂爾夫”。
壹個家庭的喪葬儀式是壹個國家的盛大儀式。石無書，鳳常失誌。周代人過去之所以敬畏神，也是訃告的原因。古代皇帝為了生存而使用名字。至於的刁民，唐也是指名道姓。周公不忍以其前任命名。武王受命後，追殺泰王、姬王和文王，是導致這種死亡的原因。這本書沒有書，後人做了壹個《周公死法》的假本，希望在死前勸誡懲惡。還有周公的意思，不忍稱其為自己的名字，不忍稱其為邪惡？如果這樣，《春秋》對尊者是禁忌，對親族是禁忌，這對周公是不可行的。此廢話也，靜、全、歡、靈、和二字，即無惡意。訃告法要為其惡正名，就會引用文字來遷就其意。這是什麽？帝造言，使言義合而為壹；而周公的做法讓這個詞脫離了意義。今編之，見壹字之意，截引而除其宋論，冒充《書略》
祭祀，古飲食也。今天的祭祀器皿，出於儀式圖。就說什麽是對的，不要去想。如果造型好，可以欣賞。這是古代丈夫犧牲形象的方式。最厲害的武器是錢，所以選擇了朱雲山。其次，無非是尊重，所以我們拿大象。其次，無非是易，所以我們把雞都拿走了。最小的壹個無非是個騎士，所以把鳥都帶走了。它的系統就像它的形狀壹樣，鑿刻頸部和背部來釀造葡萄酒。只有知道這個意思，所以他引用了陸縣齊的送女器和墓的牛像作為證據。它的意義是如此的明確，以至於世人無法使用它。冒充“儀器與服務簡介”。
音樂以詩為基礎，詩用聲。風土人情的聲音。朝廷的聲音是優雅的。祠堂的聲音，宋嶽。以詩為義，以雅頌為顏。三工歌，盛三吹南，三美魚歌，盛三拜秋，都是歡聚的方式。古有絲竹有音無字，六笙故名。為詩作序的人不知道這個，說有它的意思，死了。李翰、齊魯、韓懋四位博士善於用他們的意思來表達他們的詩歌，從而使歌唱的方式越來越少。到後漢末年，300首詩只能傳出、、伐譚、文王的聲音。泰禾年底，又虧了。至於進士，沒有鹿鳴的傳記。由於《鹿鳴》沒有流傳下來，後人就再也聽不到詩歌了。然而，詩人心中的喜悅並不取決於世界的興衰。繼雅作者，樂府也。歷史學家不知道仲尼的意思，所以他們放棄了樂府，拒絕接受它，但把公基的工作作為他們的野心。正是因為這個原因，我曾經寫過《音樂樂府》來收集漢魏的文字。今天，我以標題為第二，說“樂府鄭聲”，所以它是優雅和優雅的。說“犧牲享受真理之聲”的人都是這麽稱贊的。他還用琴清絲竹，用聲逸詩。俗話說“邵又美又好。”武功是完美的，但並不完美。“這個仲尼這麽會跳舞。邵是文舞，吳是武舞，古樂很有希望。但武文的兩舞仍流傳後世，善者克制而不辭，不為義論者所惑，故有仲尼之意。五音、八音、十二法者，亦樂，以“樂略”自居。
學術生活是以起源來劃分的。書散了，毀了，編的沒有紀律。易為書，然有十六種學。有傳記研究，註釋研究，章節和句子研究，圖形研究，數學研究和占蔔研究。談論它總是很容易嗎？詩雖為書，學有十二種。有了訓詁學，有了傳記，有了註釋，有了圖形，有了家譜，有了名物，安德魯怎麽能壹直談論詩歌呢？而道教，有書，有道經，有科學儀器，有象征，有呼吸丸，有火外丸。25種都是道教徒，那當家人呢？有脈經，灸經，本草，方書，炮制，邪氣，婦兒。26種都是醫生，那做家人呢？冒充“文藝”。
書屋裏沒有書。沒聽說過法律的學校書記，要三庫無素飯的人，四庫有幾千章幾萬卷，越來越吃香，假裝“學校簡介”。
河示壹圖，天地有自然象。對阿特拉斯的研究，因此。羅出書，天地自然有文章。對書籍的研究由此而來。畫面成了經線，書成了緯線，壹旦成了緯線，就錯綜復雜，寫不出來了。古代文人，左圖右書，不可偏廢。劉寫了“七觀”，但不收圖。班固的書是《文藝誌》。此後，隨著回歸，地圖集日薄西山，書籍日漸多余，所以困學之人，善學之人，皆因如此。什麽？即以畫求易，即以讀求難。舍易從難，成功者寥寥無幾。我做了兩張唱片，說我有，就得記住這壹天的主人。第二，什麽都不記得，記得今天少了什麽，壹定要索取。冒充“阿特拉斯”。
方術者，古人之言；有見識的人是古人的面孔。方書包含了幾千萬個故事，卻依然古老。覆蓋石頭的工作將在寒冷和夏天保持不變。這樣，我們可以回顧過去，而不會忘記過去。今天的藝術和文學是雄心勃勃的，但石頭沒有紀律。於是我拿了三皇五帝的春幣，三王的丁儀，秦人的石鼓，漢魏的碑，倉頡石室的文章，唐人的書，各以自己人的名字命名，冒充“金石”。
洪範是五行傳承者，也是巫師。艾那壹代的歷史學家都寫了五行誌。天地間，災難萬千。世界的命運是未知的。如果壹個什麽蟲妖，壹個什麽東西的罪，都跟五行有關呢？而如果把賀金強和看得遠遠的，的單子就是徐的壹句話，他卻能沈迷於五行之中？金申生之偏於衣，鄭子之差於壹冠，又豈能浸淫於五行？董仲舒以陰陽學說主張此說，起源於春秋，附會於會。壹個世界歷史學家在他看來是愚蠢的。國家元首被籠罩欺騙世界。於是我砍掉了五行，寫了《災害概論》。
語言的原理很容易推；東西的形狀很難辨認。農場裏的人知道田裏的事，卻達不到詩和書的目的。儒生達到了詩書的目的，卻不知道領域裏的東西。五方之名不同，萬物之形不同。要有寬廣的動植物觀，要了解鳥獸的情況，要考察花草樹木的精神。那麽我們就可以參考他們，了解他們的口味，冒充“昆蟲花草樹木”。
凡省略十五，出於臣心，不涉及漢唐儒學討論。《禮樂略》敘述五禮，《治官略》排百官，《選略》講的是運用材料的方法，《刑法略》講的是刑罰的運用，《食糧略》講的是財貨的起源和發展。這雖然是前人的經典，但不是歷史的文本。
古人筆記史，名曰誌。《書傳》說:“天子有問，無權，疑責，有誌無誌，誠責”，這是以宋鄭史為基礎的“誌”。太史公更堅定銘記，今日之誌，以其舊。桓君山曰:“太史公三代示天下，邊行惡，工於周譜。”古代編年史的書叫做《光譜》。太史公改表，現在復表是譜，率從舊。但是，沒有西周王之亂後的傳記。所以《春秋》始於東周。自皇甫謐撰《皇帝的世紀》和《年節》以來，、喬舟、陶弘景等人皆有其書，學者們對此存疑。太史公的時間順序是正的，所以它的年份以* * *和開始。不過，* * *和的名字，壹直是空穴來風，其年份？仲尼的書是唐瑜寫的，歷法始於路引，西周年間無考。今天的譜，從春秋以前開始，叫做天下，叫做天下譜。春秋以後叫年，叫年表。太史公歷年為六甲，其後歷年為六十甲，或用陰陽之名代替六十甲。今譜即太史功法，簡單明了，無滯。客氣話，在文中直言不諱，認為私人禁忌不能應用於公共場合。如果寺廟是禁忌，那是必然的。從漢代到唐代，史家都避而不談，但新唐書避而不談。我今天所修正的，準舊的歷史事例，有時是避免不了的，如追悼法，改字，其意是行不通的。因此，它也是舊唐朝(帝，改齊為啟。安迪的名字被慶祝，慶祝改為祝賀。唐太祖成名為虎，改之為兵器。祖名淵，淵變水。若太子註後漢書，卓龍淵不諱，杜佑寫將軍典不諱。)。
我的學術超越取決於我的頭腦。如果壹個人進入大海，他就潛得很深。我有自己的收入，不需要老歷史的文章。傳記作者，編年史的真實痕跡，自有規矩，不為智，不為愚。故在傳中，即其舊文，因而損益。如紀有聖旨之言，疏書之章傳，書入官書，則以事實為據，其他事例可見壹斑。《唐書》、《五代史》都是這個朝代的大臣們編的，這個我不敢討論。所以嵇傳到隋朝。
如果儀式和音樂是用於政治懲罰，服務應該保留，因為改變。因此，它被介紹到唐雲。唉，到了酒窖的最後，我自然倒出了點子。學之末，自然淺薄。九流教，至終無不弊。他的教學的缺點是輕微的懲罰。唯儒者家，去本太遠。原因是什麽？班固有壹說，自梁武帝立五經大夫，開弟子，立戒律勸關祿，自元初延續百余年。曾經有人說，高手百萬余，蓋露莉之路也順理成章。在壹百年之間，它壹直遭受痛苦。壹千年後，會有什麽壞處？匡的《露莉之路》必須以題材為基礎，題材的設置，用詞。三百首詩都在歌裏。自從詩歌博士設立以來，學者們從來沒有聽說過壹首詩。六十四卦的變化要以象數為基礎。自從易博士被安置以來，學者們沒有看到壹個卦的變化。黃家造漢字，都是從的小學開始的，字家在哪裏不得而知。淩倫的音樂體系，盡七音，江的音韻，那裏的旋律，達不到壹音的目的。歷史是荒謬的，即使經典也是得過且過。這麽流離失所，什麽時候回老家？道的汙染是長久的，而且持續的時間很長。時間被封鎖，人數被計算。儒家的弊端就是這麽極端，極寒為夏，極寒為泰，這是自然之道。臣之質，楊柳無年齡，葵花之心，唯繁華。真誠地。