《史記·劉敬傳》中說:“公劉避邪，流亡生活”(文祥在《公劉流亡原因》下說)，同時提到了公劉和夏傑。鞏留始祖曾棄粟而逃於戎狄之間。《史記·匈奴列傳》雲:“夏道衰，公劉失官職，改西戎”。公不可為夏誌之官。30年以來，周人壹直在戎狄之地，算是戎狄的人是可靠的。頡利三年，現在的紀年是“叛洋”系列。(《後漢書·西羌傳》:“桀之亂後，夷人居村，其間之隙”)，由於鞏留領導的民族不算戎狄，“夷人居村，其間之隙”可能指鞏留遷址。
關於他從未逃到戎狄地區的時間，夏本紀:“帝孔，好鬼神，淫亂。夏後氏德衰，諸侯在側。”《周本紀》說:“近三十年，政府衰敗，去吉安停職，但他並不是因為失了官職才在榮、狄之間奔走”，而且他並不是只在榮、狄之間逃亡，而是在孔家的時候。自然，當它傳到鞏留的時候，就是夏傑的時候了。《爾雅·秦時》引冀中竹書:“未滿三十歲之孫”。清代學者遊助編著的《紀中紀年村鎮》壹書，聰明地列舉了後傑世界中“未滿三十歲的孫子”這句話，並說:“未滿三十歲的孫子。我不知道這個雲是什麽意思，是指鞏留嗎？漢朝對說:‘周始於後稷，堯封之。積德積德十余代，公劉避叛隱居。然而，鞏留是在夏傑的有生之年。《周本紀》從三十歲到鞏劉是第三位，可能是選擇它，為其突出。這樣看來，鞏留發布夏末世界是可信的。
鞏留出生在北齊。除了個別版本的《中國通史》沒有明確提到鞏留遷外，其他許多歷史和文學作品都談到了鞏留遷。“從後稷到鞏留，遷建(今陜西旬邑)”。《鞏留遷》。“後稷三世孫公劉到的時候，農業比較發達，就定居在貘。周的《公劉》詩，描寫的是公劉率眾遷居建安的情景。”“公劉移自邰”。“公劉由太遷桂”說明公劉生於太，與史實不符。《國虞》載有祭祀公，求父之言:“夏衰，棄粟之役，先王不僅失官，且逃於戎狄之間。”《史記·周本紀》不僅說龔劉之祖“近三十年未衰，之政衰，不只是失官，還說龔劉續居榮帝之地，即“龔劉雖在榮帝之間，復於後稷。“那鞏留應該是出生在戎狄之地。所謂戎狄之地，是指寧、元、清三州之地，“寧、元、清三州，秦北之郡，為夷屈戎之地，周、鞏留所居之地”。寧、元、清，即甘肅慶陽地區、平涼部分地區和陜北部分地區。泰即□《史記·正義》引自《擴地誌》雲:故□市壹武城，位於古泰國永州武功縣西南22裏，亦為後稷所封。鞏留不可能出生在泰，因為泰和戎狄之間有幾百英裏的距離。
地方誌對史書作了很好的補充。清代趙本智編纂的《慶陽府誌》中明確記載了鞏留的籍貫:“慶陽為龔宇永州之地，周朝以前有侯季子居住，號北簡。春秋時期是夷曲的戎國，始皇帝滅夷曲——地為北地郡，是前漢的原因。..... "(作者註:第三卷，有□符號者，字不清，)。它還說:“據舊書記載，繼後稷之後，正是夏德的衰亡時期。跳北，也就是今天的慶陽。子居桃、孫公劉，歷朝歷代都曾在此居住”(卷三十壹)寧州《宮本劉氏故城》(卷三)，在《李逸、劉公劉曾在此居住，即所謂北豬。春秋時，伊渠為國，元為，夏時，鞏留為城地”(《卷十壹》)。今天的正寧是“鞏留的老新疆”(卷四十壹)。根據《慶陽府誌》中的“世世代代都是自己人”、“周代以前鞏留就住在這裏”、“鞏留的老新疆”等不同記載，可以看出，鞏留出生在今天的慶陽縣，居住在晉寧縣和正寧地區。
語言也是很好的證據。現代漢語中保留了許多古代漢語的元素，現在人們使用的壹些語言是若幹年前古人使用的語言的殘余或音譯。對這個問題的討論必然有助於歷史的考察。現在慶陽群眾中很流行“撒土”、“撒屎”、“相親”、“相女婿”、“陰坡(山)、陽坡(山)、春天”等說法。這些說法在其他地區很少或很少，但與《大雅公六》詩中的說法壹致。比如《割田為食》的“車”，還有對《孟子·滕文公》的註釋:“妳還在割東西”。“撒土”和“撒糞”的溝通是徹底的。還是為了意義。《相其陰陽》、《說文》之“相”:“省觀也”。段註:“釋，毛傳昏雲相望，此彼雲存視，謂之察。“相親”的“相”還是考察的意思。目前，慶陽的農民仍然保持著在山坡上和土地的陰陽兩面種植農作物的習慣。到現在，這裏的人還說壹個溝裏就有泉水和水泉，壹般的井和池就更不用說了，而且每次搬到新的地方居住，都要先找水泉。
《公六》中也有“酌情用之”壹句，《說文》說:可以。七月詩也講“八月破壺”，“壺”是“狐”、葫蘆之類的借口，摘葫蘆要斷藤，所以叫破壺。葫蘆裂成兩勺。如今，慶陽沿川壹帶的農民仍保留著把葫蘆掰成兩半用勺子舀取的習俗。在這種情況下，不難看出《公劉》詩中使用的語言是北宋的語言，今天慶陽地區農民使用的壹些語言和日常用具都是北宋的遺風。從語言的地方性和穩定性反映了兩者的淵源關系，證明了鞏留出生在中國北方的土地上。
三、鞏留移作《詩·雅·鞏留》:“我在南港，卻在北京。”反映了鞏留遷徙的方向。詩中表現了鞏留從原居地南下，看到了巍峨的丘陵，得到了土地及其都城。如果妳從李的土地上移動，妳將向北移動，不是向南，而是向南。只能從戎狄(今甘肅慶陽)之地遷。從遷徙的方向來看，龔只從北方遷徙到南方。
現在，我們要問鞏留為什麽從北方遷到了西方。有人說，鞏留之所以遷到殯儀館，是因為“鞏留因避中原之難，遷民於殯儀館，而患夏之亂”。或者把鞏留的搬遷看作是“被迫西遷”和“整個部落的逃亡和流浪”。
鞏留移民不是“被迫”的，也不是“逃離”的。如果公劉是“隱士”(史記·劉敬傳)，會遷徙到更偏遠的地區，而公劉則是從“戎狄之地”——北貉向貉遷移，這是壹種向內遷移，逐漸移入關中地區。這壹歷史現象反映了周部落的進步和發展。怎麽算是“避中原之難”和“流浪”呢？
那麽，鞏留從北江搬到北江的目的是什麽呢？《詩公六》寫道:“忠公六，匪生匪。它是前沿，產品是倉庫；它包在食物裏，包在袋子裏。想想光、弓和箭；我們開戰吧，我們走。”這段話描述了鞏留在搬遷前所做的各種準備，明確了搬遷的目的。根據簡媜的說法，“思想與其人民和諧，利用其智慧，這是後代的基礎”，這意味著搬遷的目的是團結各民族，進壹步發展農業生產，為周民族的發展奠定堅實的基礎。又說:“蓋不逃，地不樂，造了許多事。從第三代到鞏留，有德，住聚越來越旺，物質資源逐漸充盈。於是他開始選擇好的地方搬家，立法定制，使之永久化，然後他就跟著走了，不換耳朵。”崔恕很清楚地說明了龔六遷被流放的原因。周顯祖帶領他的家族來到北江，居住在涇河支流馬立安河沿岸地區。利用黃土高原土層厚的特點，他挖了窯洞，他的名字可能與住在窯洞裏密切相關。同時開發四川土地，進行農牧業生產，逐漸立足，並在環江與東河在馬蓮河交匯處修建了地池。”《史記正義》引用郭誌的話說:“故城位於青州市紅花縣(今青陽縣)南李三。也就是說，不僅僅是容迪生活的城市。《國語》中的布瓦、居、、九子譯、陸氏的後代，都引為“居桃”，青陽府誌也稱“居桃”。文獻中很少有關於巨濤生平活動的記載，巨濤之名可能與陶器的制作有關。
1984年4月，北京大學考古部等單位在青羊區合水縣郝嘴鋪鄉九站遺址進行發掘。據鄒衡先生初步鑒定，該遺址出土的陶器相當於商代、周初、周初出土的陶器數量，在隴東尚屬首次(據悉發掘工作正在進行中，待發掘報告公布後再作詳細分析)。大量陶器的出土，至少說明，生活在這裏的部落絕不是遊牧部落。因為從歷史發展來看，陶器生產與農業密切相關。只有從事農業生產的部落才能長期定居，也只有在定居的基礎上才能大量生產陶器，以滿足定居生活和生產的需要。
九站遺址位於馬蓮河支流，可能是從事農業的周部落的活動區域。這批陶器的出土，說明當時的粗放型農耕生產有了壹定的發展。周部落經過長時間的艱苦勞動，帶著人口迅速增長，生產力顯著提高，農作物品種增多的情況到達鞏留。《乾豐七月》說“開始播種百粒”，十月中旬收獲的作物是“粟、黍、重、@、糧、麻、菱角、麥”，耕作技術也有所提高，農業生產出現了新的局面，正如《周本紀》所說:“鞏留雖在戎狄之間，但是，北齊地區深山峽谷，會影響生產的發展。為了充分發揮其在農業生產中的能力，鞏留必須選擇壹個自然環境和更好的土壤條件，更適合粗糙的耕作，這是紀氏族進壹步成長的要求。如果北齊繼續向北發展，土質會更差，氣候會更幹旱。於是，鞏留只好率部從北齊南下，轉戰於此。
鞏留由北遷至南遷的南向路線，史書並無具體記載。我們從地方記錄中得到了壹些信息。在青陽府誌中，關於布瓦的記載僅見於安化縣(今青陽縣)，關於鞏留的記載見於寧州縣(今寧縣)和正寧縣，除安化縣外，說明到鞏留時，姬姓宗族活動城市已擴展到慶陽、華池、合水、寧縣、正寧。今青陽縣有“西吉谷，在府西南三十裏，相傳為公劉氏之家”(《青陽縣誌》卷七)，“公劉莊，府北三十裏，有幾畝地，人不敢耕”(卷十壹)。今寧縣有《鞏留故城》(卷七)或《鞏留鎮》(卷十壹)。城市指的是壹個村莊。今正寧縣有《鞏留老疆》(卷四十壹)。根據這壹記載可以看出，鞏留率領的民族分散在北方地區，他們沿著馬蓮河和葫蘆河流域行進。從青陽、合水到寧縣、正寧，鞏留從北方向陜西旬邑移動的路線，從晉寧縣、正寧沿馬蓮河，或部分從現在的合水縣跨過何炬河到旬邑。《說文》註:“曲水從中部縣子午嶺東南流入洛水。.....洛水又名曲水”。
詩、雅、勉:“民生而居居齊”，也道出了姬姓宗居齊的情景。《簡媜》說鞏留“住在漆落之地”。漆器在哪裏？“漆落指的是陜西渭水北部的洛水...古代只叫漆曲水，直到戰國末期才有洛水之名”。《說文》中引用方、小結說:“洛水在慶陽府合水縣北二十裏，山中白”。齊威居的水源在北齊，齊居之地指的是水流的地方，大致就是北齊交匯的地方。鞏留從北齊遷到齊國，在齊國居了壹段時間，然後到了齊國。
綜上所述，龔六遷是姬姓發展的客觀要求。鞏留移民的過程是他停止在北方生活後部落勢力壯大、生產發展、領土逐漸擴大的過程，而不是鞏留在受到任何外力壓迫時采取的被動、突然的行動。鞏留壹生致力於農業生產的發展。他們在搬遷之前，不畏艱辛，跨過渭河，選擇好樹，即“自繪、取材、用之”，顯示了我們祖先的聰明、勤勞和勇敢。鞏留的遷徙是幾年實力積累的產物，成為提高部落生產水平和生活水平的新起點，為周部落的繁榮奠定了基礎。