題詞詩:
農歷九月初九，有句話叫“不要用潛龍”，孔子說“龍德”，最貼心。
世道不易，不世俗，易遷，不出名，
隱居沒有無聊，見見也不錯，但是無聊了，開心了也可以做。
煩惱與之相反，而且是真心實意的。拔不出來，就等時機了。
對龍千辰的深情。1992年有句話:田間見龍好見大人:
孔子說，“隆德”，對的人，總是信其言，觀其行。
閑惡為正，善世不削，德行轉化。
93君子，什麽叫整日勞作，晚上兢兢業業，無可指責？
孔子說，壹個紳士，進入德國，忠誠和真誠，
所以，業內活的能比幾個；知道結局，
能與意融，真情深意，善始善終，放之四海而皆準。
故居在上位，不驕不慢，但在下位，不令人擔憂。
做事謹慎，時時謹慎，雖無險怨。或者跳進深海，
94無咎:沈浮無常，非惡；進退，
要想及時，君子無咎。
飛龍在天，見到大人真好。什麽是第九個五年計劃？同時回應，
求同氣，水流濕，火幹，雲隨龍。
風隨虎走。聖人誠，萬物見，此日近。
本地親戚，各從其類。康龍有感慨，什麽要去九五？
妳沒有地位，妳沒有人民，聖人低人壹等，妳有遺憾。
文本:
農歷九月初九說“不要用潛龍”是什麽意思？孔子說:“隱士是英雄。這個世界不容易，這個世界要改變也不容易。這不是壹個名字，逃離這個世界很無聊，看到它很無聊，做它很有趣，而且真的不可能把它拔出來。"
1992年，他說“田裏見龍，好見大人”。這是什麽？子曰:“善德者也。言之信，行之誠，惰惡之誠，天下之善而不割，德行之德。易說:‘田裏見龍，好見大人。’駿德爺。"
「君子終日勞作，若晚勤，則無咎」這句話是什麽意思？子曰:“君子是有德之人。忠誠是我進入德國的原因。話是真誠的，所以活在行業裏。知道歸知道，還帶著幾個。知終，可與義。是故居優越而不驕，下壹個不憂。所以，因其偶有勸誡而為之，雖有危險，無咎。
1994年，我說“還是往深處跳，不怪”。這是什麽？子曰:“盛衰無常，非惡也。進退不是壹成不變的，也不是孤立的。對於壹個想在進入德國時及時趕到的紳士來說，沒有什麽可責備的。”
九五有雲“飛龍在天，有利見大人”。這是什麽？子曰:“異口同聲，同氣相求。水濕則火幹，雲隨龍，風隨虎，聖人無所不用其極。近天者，近地者，皆自其類。”
第九天，我說“康龍有悔”。這是什麽？子曰:“貴無位，高無民。聖人在下位無輔，因行有悔。
分段註入和排放:
義筆記畢等學者對唐孔的研究。
農歷九月初九說“不要用潛龍”是什麽意思？孔子說:“隱士是英雄。這個世界不容易，這個世界要改變也不容易。【稀疏】從“農歷九月初九”到“活在世上不易”。義曰:此二節亦解農歷九月之言。”第九天不用潛龍，是什麽？這位大師重復了第九天的話，所以他說“第九天”。”方說明了自己的意思，假設他問出了話，那麽他說，“不使用潛龍是什麽意思？”“孔子說龍為隱者”，這位大師以人事解釋“潛龍”的含義，聖人也有龍為隱者。那些“不易與世相處”的人，並不因世俗而改變心意。雖然他們身處險境，但這樣做並不容易。
不成就功名，則隱居煩悶，不見為正，則行之，憂則違之。確實拔不出來，也是‘潛龍’。【疏】“不出名”到“潛龍也”。正義說，“名不副實之人”沈默以言，不成就其名，使人知之。那些“不無聊地逃避世界”的人，就說是逃避世界。雖然沒有辦法，但是他們心裏並不煩。“不見為正，不煩”的人，說世界不對，雖不見善，心不煩。俗話說“隱居不無聊”，心靈隱居，但未見其正，也不無聊。這是因為看到世俗的惡，也是“不無聊”，所以“不無聊”這壹條又復活了。”開心就做，擔心就違背。“快樂的人認為自己做到了，擔憂的人認為自己違反了。那些“拔不出來”的人，雖然身經百戰，遁世而行，心誌在路上，但確實固若金湯，拔不出來，這也是“潛龍”的意義
1992年，他說“田裏見龍，好見大人”。這是什麽？子曰:“善德者也。言之信，行之誠，惰惡之誠，天下之善而不割，德行之德。易說:‘田裏見龍，好見大人。’駿德爺。"
【疏】“九十二曰”至“君德也”。正義說:這是對92個字的解釋。孔子說“龍為德，中為正”，但不如九五，所以說“龍為德，中為正”。那些“信其言，行其事”的人，就是中庸、平庸、恒常的人。從頭到尾，永遠忠誠，永遠謹慎。“閑惡而守其誠”的人，說話反對閑惡，但守其誠。“善天下而不伐”者，謂善天下而不伐己功。“以德取經”的人說，德可以廣，可以從世俗中變化。壹開始是徹底的隱居，到了第二，漸漸的見德化俗。如果妳在雷澤釣魚，在河邊制陶，器具不笨拙，人們就會逐漸改變。《易》曰:見龍在田，好見大人。賢者，異於他人，故稱“易”。“見龍在田”不是王座，雲“君德”也是真的。
「君子終日勞作，若晚勤，則無咎」這句話是什麽意思？子曰:“君子是有德之人。忠誠是我進入德國的原因。話是真誠的，所以活在行業裏。知道歸知道，還帶著幾個。知終，可與義。融合的極致是“至”。活在壹個占蔔的終點，就是“終點”。把事情做到極致而不犯錯的人，也是“有見識”的人。因此，可以用。若在末，則能在末，知末者也。入事快者非義，存事末者不如義。所以“頹廢者無始，清新者有終。“那‘能義無反顧’的丈夫，只‘知其終’的丈夫呢
【疏】“九三月”到“可能與意義”。義曰:這也是九十三字的解釋。“子曰:君子入德”，德即德，業即成。所以“終日勞作”的人，是想推進道德，做出成績，所以懶。“入德”即“知真”，必入；“因緣”是“知終”，存意。“忠信者，所以入德”的人，重新詮釋了入德這件事，宣揚對人忠誠，以信待人，人對人尊重。他們在德行上的進步，也是“入德”。“辭藻誠，所以是事業”，就是文教、誠信。對外要學文化，學教育，對內要講誠信。內外互補，則有業可居，故雲“居業”。上雲“入德”，下雲“入德”；那些上雲“住業”的，下雲“住業”的，避之唯恐不及，因為裏面有字。而功德應該是“活”在雲端。“知最者，能與少數”者，極合，蔔筮之下黨至上，亦“最”。活在卦下，不怨天尤人，才是“知智”。如果妳能知道它要來了，妳就能知道幾件事，妳就能和* * *談幾件事。幾個，無中生有，有理沒形。這個93知道賽季要來了，想知道原因，但是也可以和* * * *壹起露營。“知終者，能以義生”者，住於壹，全終為“知終”。我們不僅可以知道這個結局，還可以在它結束的時候保存它的意義。義人也要保其位，不可失，此事合宜。九三能知其性，故能正其性。但是，93只是壹個固執的東西，或者讓它想知道幾件事，或者讓它想退休。壹進壹退，意義就不壹樣了。它在93處進退的時候，能進就進，能退就退。這兩個意思是平行的。註“壹體之極”為“只知終者”。
義曰:“身在壹體為終”，莊雲:“身在壹體為終。第三，以上下蔔，極端至極。”楚辭雲:“至尊合壹是至尊，下卦是至尊，下卦會在至尊卦之下，甚至在至尊卦之下。”雲下“我在下位，不憂”，我註雲“知我夫，所以不憂”，這是基於人事。既然雲是“下等”的，知道上蔔之下，我要做上蔔，所以我不擔心，但我知道我會做上蔔。如果莊的說法，的“下卦”是極端偏激的，沒有占蔔之體，又怎麽可能達到呢？為什麽要為幾個而煩惱？知彼者，據以上卦為文。莊說不是，“盡事而不咎”就是“知其理”，意思是事情來了總督也來了，能以禮知其怨而不違蔔筮之咎。“故能以事”，事謂之事。如果妳先知道壹件事，妳就可以用它來工作。“和”還是有希望的，答應的不代表這個人和對方是* * *關系。“入事快，而不益於義”的人，會從中得到好處，看到了就會去做。義人依分而動，不枉求進步。故物快，義不及利，義靜而利，故也。“存事於末，利不及義”者，保存已有成果，不輕舉妄動，故“利不及義”。“故腐朽者無始，鮮才有終”，見利忘義就是“腐朽者無始”。不能執著於自己的事業，這是“新的開始，也是結束。”是故居優越而不驕，下壹個不憂。住在下半身以上，上半身以下，丈夫終會開放，所以“不驕不躁”。知道老公是最好的，所以不著急。【疏】“是故居優越而不驕，下壹家不憂。”正義說:“居其舊居上位而不驕者”，據說是下半身上位而不驕，所以不敢驕慢，因為“知其終”。“在下位而不憂”者，在卦下，故稱“在下位”。因為他們的省長來了，他們要進步，所以不能著急。註意“明夫終究不驕”到“因此，不憂”。正義說，“知終是知終的必由之路，所以不驕不躁”。那些“對丈夫了解得最充分，所以不擔心”的人，懂得“知無不言言無不盡”。經典之前，知識在前，知識在後。在這經文中先明白知識的終結，再明白知識的終結的人，也是隨便說說。所以，因其偶有勸誡而為之，雖有危險，無咎。也叫勸誡。做事極端，失時則廢，懈怠則懈怠，所以“因其偶諫，無責則危。”【薄】“就這麽辦”到“無可指責”。正義說:93。為此，我們將繼續“做下去”。因為它的結束和到來，它是可怕的。雖然險象環生，焦躁不安，但知其終，知其理，是“無可厚非”的。註意“做事極”到“解懶廣”。正義說:“做事極善，失時無益”，意思是三者在下蔔之上，是極端的做事方式。浪費時間不進步，幾件事就浪費了，所以“做事”壹定要做。“懈怠必曠達”的人，不僅做事極端，最後做事也極端，在最後的事業上要保守；妳懈怠了妳的狂妄，妳的成就就空了，妳就“幹吧”。“時間失去了，就浪費了”，“知知”的解決方法也是明白的。“懈則廣”，“知終”之解也。
1994年，我說“還是往深處跳，不怪”。這是什麽？子曰:“盛衰無常，非惡也。進退不是壹成不變的，也不是孤立的。對於壹個想在進入德國時及時趕到的紳士來說，沒有什麽可責備的。”
【疏】“九十四曰”以“無咎”。義說:這也是94年的口號。"子曰:"上下無常，不為惡。“渴望往上走，又想往下退，是無常的。意思是公開，不是邪惡。何說:“所以，那些‘進退無恒常’的人，有時也就順其自然，不願離開群體。何又說:“上下者，據其位也。”。進退者，依妳。“所謂‘非離群者’，雖說‘進退不恒’，但仍是隨大流，與光合拍，與眾同在，不獨與孤。”壹個想及時進入德國的紳士“想往上走，進入德國。“業”想下去，想退。入者急於棄位，亦稱“入德”。退者猶在淵，亦謂“因緣”。其意義與93相同，但94比93更想前進，故雲“欲時”。93不是“及時”，而是“能言善辯”。
九五有雲“飛龍在天，有利見大人”。這是什麽？子曰:“異口同聲，同氣相求。水濕則火幹，雲隨龍，風隨虎，聖人無所不用其極。近天者，近地者，皆自其類。”
【稀疏】從“九五”到“各按其類”。正義說:這顯示了第九個五年計劃的意義。說“飛龍在天”的人說，天能廣感萬物，萬物都要有所反應，所以“見大人有益。”因為成年人對壹切事物都是敏感的，對壹切事物都是敏感的，壹切都是用明朝聖人的作品來看和下結論的。“異口同聲”的人演宮，宮也要回應，演角，動角也是對的。如果天要下雨，柱基潮濕，也是如此。聲音和氣體都有相互的感覺。“水是濕的，火是幹的”，兩者在形象上互有感覺。當水在地上流動時，首先是濕的；大火燒了工資，先幹了。這和氣、火、水壹樣，都是無知識的感覺。他們首先了解自然的事物，所以他們發表了他們的第壹次言論。“雲隨龍，風隨虎”，龍是水獸，雲是水汽。因此,“龍隱”來源於《景雲》,意思是“雲隨龍走”。虎是威武之獸，風是振之氣，也是同壹種感覺。所以，虎吼是山谷之風，也是“風隨虎動”。這兩句話說的很清楚，有知識的東西感覺自己很無知，所以如果作為第二個詞，就會慢慢變得有知識。“聖人使萬物見”，這兩句話正好解釋了“飛龍在天，利人成人”的意思。“聖人之作”意為“飛龍在天”，“見萬物”意為“利大人”。陳歷史上的幾件事的名字在這裏清清楚楚，而且是知識意義上的。這也是同壹種感覺，聖人有氣度之德，萬物有氣度之感，所以感同身受。“天之所依者相親，地之所依者相親”，雖感於世，但只知其幾。這是對天地* * *感應含義的廣義理解。莊曰:“天地和而* * *生萬物。”但是，萬物之體感覺天氣太多，大氣太多。所以李周大博裏有“天然產物”、“地產”、“動物”、“植物”，而那些暴露在天空的，屬於有靈的動物。天體運動，有靈的東西也運動，所以依附於天。患地之氣者，屬無識之植物屬。地面是停滯的，植物不動，但它們附著在底部。“則各人隨其類”，意思是天地之間，* * *相通，各人隨其類。這種事情是同類說的，因為聖人覺得壹切都是同類。它的本質，陶珍的裝置，不僅是同壹種感覺，也是不同種類的感覺。若磁石吸針，琥珀拾芥，蠶吐絲絕弦失，銅山崩，羅鐘答，壹言難盡。都無視自然，也不知道為什麽。感覺它動的人，有反應的人就舉報。第壹種是感覺，第二種是反應，不僅近處的東西是感覺，遠處的東西也是感覺。如果周中得到林，就是漢高的回應；漢代黃興，後有曹公。要感知的東西很多，要理解並不容易。今天，我打算解釋它們，所以我將簡要概述它們。
第九天，我說“康龍有悔”。這是什麽？子曰:“貴無位，高無民。其下無陰。
【疏】正義說:這本書有九個字。“子曰貴而無位”，以上九者不在位，九者居之，故無位。“高而無民”者，無陰而無民。
賢者在下壹個位置沒有輔助。賢者雖在下位，非玉之介。
【疏】正義說:聖人雖在下位，不助其事。
就是感動和後悔。在卦位上也不當，陳奇闕也是如此。獨立是動物無法企及的。《贛文言》先說“元”不管“贛”，後說“贛”。為什麽？“幹”的人也是做四件事的人。君子以自強不息做這四件事，所以說“幹、元、恒、李、貞”而不管“幹”其他的都說龍。至於“君子”，何樂而不為？丈夫很容易改變。大象生，生於義。有正義感，然後明確是基於其內容。因此，有必要用龍來講“幹”，用來講“坤”，並照其意。所以農歷九月初九、初二，龍德應該是正的，所以可以看作是龍以明的。至於93年的“晚上做事”，不是龍德，明明是君子之舉。綜上所述，“幹”體為龍，與龍不同，各有所指。【疏】“是動了，後悔了。”義曰:聖人立言傳，住此不可行。註:“四事之夫也”。正義說，“做事的丈夫能做四件事，自強不息的君子能做這四件事。”講究“行”為四德之主，不先說“行”而先說文言文四德的人，於是自發地要求解釋，以“行”為體無所為，只統壹做這四德。做到這四德，就是“行”的功德。所以《文言文》先說君子絕不會停止通過自強不息來踐行這四種美德，那就先說說吧，先不說開頭的“行”。然能備四德，“幹”功自成，故下雲“幹元亨利貞”。