王羲之(321 ~ 379)，臨猗(今山東)人，生於殷珊(今浙江紹興)。出身世家，東晉著名書法家、文學家。在書法藝術上，他博采眾長，自成壹家。他的筆法“飄如雲，敏捷如龍”，被後人尊為“書聖”。他熱愛山川，擅長詩歌。他的代表作《蘭亭集序》不僅是文學名著，在書法上也被稱為“天下第壹行書”。其書簡雜，或談時政，或抒懷，亦為世人所稱道。
王羲之小時候不善言辭，長的聰明有眼光，被當時的聖賢所看重。22歲任秘書郎。後來，他招納Xi將軍參軍，遷居到歷史悠久的地方。他推薦寧遠將軍、江州為刺史。頻繁召來侍郎、吏部尚書、護軍將軍。永和七軍(351)為右軍將軍，將取文史。西河很重政治，寬大為懷，有時也會收災。他開倉放貸，運水便民。朝廷賦稅很重，所以“每次上學都要爭取；他曾經痛斥當時官員的腐敗，說；“從清朝年間開始，罪犯就迷了路，幾乎和秦征壹樣。”他們關心人民的疾苦，做了許多有益於人民的好事。
羲之信奉道教，崇尚輕逸，人格奢華，善遊山川，無為廟之誌。後來與好友王澍發生矛盾，王澍被提拔為揚州刺史，成為王羲之的頂頭上司。出於個人怨恨，王澍對熙和的許多事情都持批評態度，對熙和深感羞恥，於是因病辭職，並在父母墳前發誓不再為官。晉書？王羲之傳》雲；西河入仕，與東晉百姓同遊，樂此不疲。他帶著道士徐邁* * *，千裏采藥采糧。他遊歷東方諸郡，窮山淹海，嘆曰:‘我當樂死’。可見他辭官之後，很享受他的山河生活。
王羲之與溫州關系密切。明任靜在《溫州府圖？序言中說:“東晉設郡以來，守之人如王羲之、尚慈慧、謝靈運等，招士講書，自愛取經，移風易俗。“王羲之在溫州留下了很多奇聞軼事，比如《五馬坊》。南宋朱穆《郁芳勝覽》刊行九年:“王羲之守永嘉，在庭上排五匹馬，繡壹個鞍子，即刻控制。今天，廣場上有五匹馬。潘陽的詩《五馬頌》中說:“相傳有五匹馬，曾經站在這裏。人家愛讓妳好，換鵝也不是低俗的書。“第壹句有‘五馬’，最後壹句有王羲之的‘換鵝’典故，無疑是指王羲之。潘陽是北宋時期的溫州知府。他曾把溫州城定為三十六方，包括五馬坊。可見五馬坊是以北宋太守王羲之命名的。”《郁芳勝覽》也記載了從溫州百裏坊到平陽島百裏河港壹帶荷花盛開，王羲之從南門登船賞荷花。唐代張在《溫州詠百裏坊》詩中說:“正是荷花盛開的時候。人們喜歡旅行遇見五匹馬，全家都知道那是信使。”“訪問樂清高適的張健。”:明永樂《樂清縣誌》卷二《丹霞山》中說:“當初張進文君在此煉丹，太守王羲之登門拜訪。文君逃進了樹林，沒人看見他。"同書卷八《仙釋》雲:"張文軍，字子言，樂清人，住在白鶴山下，得了修仙之術，在住處附近煉丹。縣令王羲之，慕名訪顏。文君把剩下的藥扔進了小溪，逃進了竹林，但右翼軍隊沒有看到它就離開了。"北宋《太平宇宙》卷九十九《張文軍》中說:"永嘉人，藏身丹霞山，西河所訪，藏於竹中者屢見不鮮。張湯·心有《白鶴山》詩雲:“當年欲驅五馬求真理，入竹者何人？”《太平毓蘭》(963)《竹部》壹書引用劉崧季崢《永嘉縣誌》說:“樂城郡人張謇，隱居不生，不應作生活。他家有幾十公頃苦竹，是屬於它的，永遠住在裏面。王右軍聽到了，並且做到了。他建議逃離竹林，不要相見。第壹郡名高適。”可見，王羲之與永嘉縣令張謇訪樂清，自、雍、宋、明、清以來壹直有連續記載，壹脈相承。
除上述記載外，還有壹個例子:《墨池廣場》、《永嘉縣誌-史跡》載:“墨池在墨池廣場著書，臨池在此洗硯。”明葉式《墨池記》雲:“右軍刺文多益政，歸池以適其境。後人在郡。”《華嚴閻石》；溫州江北羅浮華硯山產硯，王羲之很滿意。短帖裏有壹句話:“能拿到中國附近的偃師硯，挺好的”。相傳溫州郭公山“復蘭亭”二字是王羲之所寫。“榮成宇泰洞”四個字鐫刻在舊溫州府左井場的內側，據說也是王羲之所寫。王羲之遊惡溪，見溪美不勝收，便在溪旁的石頭上寫下了“驟星瀨”二字。溫州蓋華山腳下的老“王謝廟”是為溫州人紀念王羲之和謝靈運而建的。
王羲之曾任永嘉縣令。唐宋以來，有據可查的文獻，史書連載，證據確鑿。然而，近來壹些學者對《晉書·王羲之傳》的缺失提出了否定或質疑。
王羲之和南溪竇娥
浙南永嘉山，風景秀麗，現為國家重點風景名勝區。當地農民有壹種器具，著名的鵝口袋。它由杉木制成，下部有底，圓如鵝，能盛水；有壹個像鵝頭壹樣的把手，可以用手拎著。農村婦女喜歡用鵝口袋洗衣服，或者用鵝口袋給孩子洗澡。這種形狀的鵝兜在全國其他地方很少見，只有浙南。為什麽要把洗滌用具做成鵝的形狀？據傳這與書聖王羲之有關。
王羲之(321-379)名叫邵毅，被世人稱為王右軍。祖籍山東瑯琊(今臨沂)，浙江惠濟(今紹興)殷珊人。曾任永嘉郡(今溫州)太守，族人崇尚輕奢，性情奢華，喜歡四處遊歷，是個仁人君子。他最喜歡的生活就是練字養鵝，這讓書法和鵝有了壹種特殊的紐帶。當時永嘉河鄉和西山上有很多鵝。鵝的羽毛是灰色的，它們會遊泳，它們的身體很優雅，它們的頭很長，它們的肉冠很漂亮，非常靈活。這對王羲之的書法實踐是壹個很大的啟發:他也求穩，雅而美，穩如泰山，活潑如龍。王羲之看鵝練字，養鵝練字，特別愛寫鵝字。天臺上的鵝碑，有王羲之書的獨特品格；紹興蘭亭的“鵝塘”壹詞也是王羲之寫的；35歲時，王羲之辭官歸隱，在奉化九曲溪養鵝。王羲之的字，飄如浮雲，敏捷如龍，舞動如龍，其實和大雁有關。
王羲之在永嘉任太守，留下了洗硯洗筆的“墨池”古跡。他還說“華嚴閻石”，“王德之甚喜”，產於永嘉北部的落花燕山，現在華嚴山腳下仍有花妮嶴村。王羲之愛鵝，養鵝，懂鵝，以鵝為神形練字，也在永嘉留下了美麗的傳說。為了紀念他，他請原木工匠做了壹個鵝形狀的家用電器鵝兜，天天用，天天見面。在楠溪山鄉和浙南流傳至今。
他是晉代壹位偉大的書法家。四十八歲時出生於貴族家庭，被任命為公民社會和右翼軍隊的將軍，被稱為“王右軍”。
王羲之在書法方面成就卓著。他曾師從著名書法家鐘繇的筆法，但並不拘泥於鐘法。他虛心吸收魏晉各種書法的精華，博采眾長，銳意創新，形成了自己獨特的書法風格。他的書法風格真的是草書，各方面都很美，筆法豪放，風格多彩。成為後世書法真跡，被譽為“書聖”。
熙和雖出身貴族家庭，才華橫溢，卻多次從容閎的仕途上隱退，朝廷“頻頻召他擔任中丞、吏部，他都拒絕了。”另壹方面，羲之非常關心國家大事和人民事務。他關心北伐，旨在恢復中原，統壹中國；關心政治穩定，努力促進國內團結；並開倉解乏，柬埔寨爭取朝廷減稅等等。他也非常關心溫州人民的生活。《金文全集》第六卷記載了王羲之的書信，其中提到:“與其書，民逃山海，永嘉(郡)隨五百戶而去。深憂！這次(指會議)連這個都不是。”
後來，王羲之因為朝廷不接受他的書法而受到冷落和嘲笑。永和十壹年，羲之辭去社史，在父母墳前發誓，不再做官，不再幹預朝廷事務。從此住在會稽，過著“年年桑榆”“獨孤求敗”的生活，足跡遍布東方各郡，海納百川，與東方人壹起遊山玩水。
關於王羲之與溫州的關系，目前有兩種學說。第壹，根據溫州府、永嘉縣和郁芳聖蘭的記載，王羲之曾任永嘉知府，朝廷有五馬傳說。其次，在《金淑傳》和其他相關史書中沒有這樣的記載。然而，王曾經到過永嘉，並在壹些地方留下了蹤跡。比如《永嘉縣誌》說:“從前王右軍遊永嘉，最後卻成了惡。右軍書南有大石頭。時至今日，墨跡仍可見，但字已不甚清晰。”又曰:“樂民郡人薦張，深居簡出，不應殺之。”家中有幾十頃苦竹，是竹中之屋，永居其中。王右軍聞到了它的味道，然後做了出來。建議逃離竹林，不要相見。第壹郡的號碼是高士。“尤其是歷代以來，民間廣為流傳著許多關於王羲之的傳說。
溫州五馬街，原名五馬坊，是溫州的鬧市。其命名的由來與王羲之有關。相傳王羲之在永嘉做知府的時候，在宮廷裏排了五匹馬，繡了馬鞍。每次出行，五匹馬在路上疾馳。唐代溫州刺史張在《百》詩中說:“是盛夏荷花開之時；人喜出行遇五馬，全家皆知是使者。”我就是這麽寫的。那時候可能還沒有店名。北宋潘陽任永嘉知府時，為紀念王增，將溫州的大街小巷劃分為三十六坊。人家愛讓妳好，換只鵝也不俗。“說的很清楚。
據《永嘉縣誌·史跡》記載，“墨池在墨池坊、王右軍臨池著書，在此洗硯。”方還在那裏，是因為那個池子的名字。據了解，原墨池已被殲滅在溫州市人大大院內。清同治雲子曾目睹；他在《溫州支竹詞》中寫道:“墨池遺跡猶參天，亭園池偏處。”
宋代大書法家米芾為了紀念王羲之的這件遺物，寫下了“墨池”二字，以表緬懷。然後就消失了。清乾隆五十年(公元1785年)八月三日，“墨池”二字由黃大謀加於散曲，刻於石刻。這塊石頭現藏於溫州博物館。看到這兩個剛勁有力的大字，我們仿佛聞到了墨香，也仿佛看到了王羲之“飄如雲，遊如龍”的字跡在眼前晃動。清代前溫司馬郭中月在《墨池頌》詩中寫道:“風流太守記王郎，換籠後鵝字香。昨天看到郎的壹手好字，搬到了墨池廣場。”
在溫州城的北面，也就是江北岸，有壹座華嚴山，名叫楚巖。據《永嘉縣誌·胥山》雲:“城北八裏永寧支山華巖山，有華巖洞，花木秀麗，自成壹美之地，其石可硯。”相傳王羲之曾經得到過華嚴硯。王羲之非常喜愛硯臺。他在法帖中寫道:“離華嚴石硯近壹點挺好的。這也是他的壹大樂事，所以寫進法帖留給後人。
王羲之在溫州留下了很多手跡。民間傳說，溫州郭公山下原來的“富貴亭”和蓋華山下原來的井田上鐫刻的“蓉城宇泰東田”六個字，都是他所寫，可惜都已不翼而飛。所以清代方子穎在《溫州支竹詞》中有壹句“富貴亭空懷古，天子軍餉原作”。
王羲之生活的時代已經是壹千六百多年前了。作為“書聖”，他的書法對後世影響很大。在溫州，墨池的水壹直滋潤著這片土地。自唐代以來，文風越來越盛，書法家如雨後春筍。從唐代著名草書家張炎，到明代七歲就能寫字的蔣立剛；近年來，從30年代被稱為“永嘉二難”的孟融、龔宇兄弟，到今天書壇的方傑侃、鄒夢禪，更難能可貴的是，新壹代正在成長。他們與墨池結緣，吸收前人書法藝術的精華，努力創造不同的風格和流派，使中國書法之花開得更加燦爛。