在現代化進程中，如何處理現代性和文化多樣性問題，是各民族少數民族面臨的重要問題。我們認為，無論是在國家範圍內還是在全球範圍內，人們都應該首先承認人類各民族千百年來所創造的文化多樣性和差異性，以及各民族的文化都是相對的、合理的這壹事實。但是，我們也應該看到，在各種人類文化中，也存在著人類文化的同壹性和統壹性。這種* * *同壹律的文化，經過凝練和積累，逐漸形成了主流文化的核心。主流文化不僅表現在文化現代化上，也表現在經濟現代化上。當現代化與壹個民族的傳統文化發生接觸時，如果這個民族缺乏現代觀念，不能積極而成功地調整自己的社會文化體系以適應現代化，那麽這個民族就處於現代化的進程中。
那麽如何讓人樹立現代觀念，成為現代人呢？金克爾認為現代化的實現離不開現代個人，現代化理論也認為人如果不能參與各種現代機構，特別是教育機構和工業機構，就不可能有現代人的意識，成為現代人。因此，如果他們想成為現代人，就必須接受現代學校教育。以現代人最起碼的知識和生活方式，如果壹個人能夠接受更高的教育，或者達到更高的教育水平，那麽他的現代化水平就很高。
這裏我們必然會提出壹個問題:在不可逆轉的現代化進程中，壹方面教育使人成為現代人，另壹方面，如何通過這樣的教育來保存我們的民族文化和特色？我們沒有強有力的證據來證明保存我們的民族文化對人類社會未來的發展是有益的，但至少我們可以認為，在文化發展總是相互借鑒的基礎上，保存文化的啟發和融合的多樣性是必要的。正是基於這些思想，中國在實施多元文化教育時強調了雙語教育的重要性，但雙語教育的真正實施有著無限的外部因素。也有各個民族的局限性。中國有55個民族，55個少數民族，自治區人口占全國的64%，6543.8億多人口，80多種語言，39種語言的使用極其復雜，導致很多民族之間的交流和理解。用人民和中國人來選擇中國人是中國政府政策的壹個組成部分。從現有的兩翼教育類型來看，按照教育的分類有兩種。對於北方語言文字較為完備的民族，如朝、蒙、藏、維吾爾等，這些民族地區的正規學校教育是長期的雙軌雙語教育，而南方民族的教學語言多采用民族的拐杖，逐步過渡到漢語。是過渡性的雙語教育，這方面還有其他類型的研究，從中央民族大學誠教授，文化變遷與雙語教育博士論文就可以看出來。我曾經為這本書寫過壹篇書評，發表於2001年9月27日。中國教育報的標題是。在多元文化中尋找教育的意義，對唐星教授的教育方法和研究精神是肯定的，但對雙語教育的實際效果壹直持懷疑態度，不敢妄加評論。滕星教授在序言中提到，雙語社會是20世紀以來人類壹直追求的目標之壹，雙語教育是人類實現這壹目標的手段，這是由於20世紀下半葉各民族相互依存的需要。語言交流成為了這種依賴不可或缺的手段，所以實際的民族，尤其是只使用非通用語言的民族，有讓自己的後代學習壹種或幾種語言的需求，這種學習過程也就成為了雙語教育體系的組成部分。雙語教育從本意上看是合理的，符合保存自己民族文化的需要。保存自己文化的需要，也有利於文化的傳播和交流，但實際效果是學生既不能掌握自己的語言，也學不好漢語，特別是再次學習同樣的內容時，用自己的語言思維習慣去思考其他文化的內容，往往是不成功的，用自己的語言表達的意思與漢語的意思相差甚遠，必然會造成學術上的差異，造成教育的不公平和社會的分化。實施雙語教育的理論基礎是多元文化主義和文化相對主義。假設所有的文化部分都是先進的和落後的，它們的存在都是合理的。事實上，文化差異和多樣性是人類生活的現實。人類學家揭示人類生活有三種形式:無知、野蠻和文明。文化相對主義者無視人類社會，歷史文化發展確實有從低到高的階段。那麽，作為壹個使用簡單樸素的語言進行交流的群體，在正規的學校教育中，是否有必要學習和傳遞他們的語言呢？從雙語教育的研究和論證來看，也缺乏科學依據，比如兩種思維方式的轉換是否優於壹種思維方式，兩種思維方式是意誌還是幹擾，是協調還是促進的關系。教育心理學家沒有真正正視這些關系，也沒有提出雙語教育的科學依據。他們只是從政治情感需要出發建立了雙語教育，所以我覺得這不是真正意義上的。多元文化教育其實是不公平的。