壹，蘇軾的思想
黃州貶謫是蘇軾思想和創作的重要轉折點。基於此，他的壹生可以分為兩個時期。前期以儒家思想為主，寫了大量的政治歷史評論和有為詩，充滿了積極入世的精神和社會歷史責任感。他的議論文大多著眼於前世的沈浮，古今風俗的變遷。他們語錄豐富，振振有詞，口若懸河，並非空話。他們講究引子和醞釀氣氛的結合，他們形成壹種磅礴的氣勢，流暢順滑，怨氣會散盡，這往往是前人做不到的。後期雖仍以儒家忠義自勵，但已參入大量佛道思想，逆境精神令他解脫。他以儒家積極入世的精神，融合佛道曠達的觀點，入世而超世。他堅持生活，並且善於生活。他可以以壹種與生俱來的態度去做入世的事業，他可以不顧貧窮，在精神領域保持自己的獨立和思想自由。
他倡導的蜀學是壹門融佛、道、儒為壹體的雜學。每個想法似乎都對他有吸引力。但他習慣於把政治思想和生活思想區別對待，用“外儒內釋”的形式統壹起來。儒家的救世精神和佛道解決人生苦難的虛幻意識相輔相成，使他的人生觀沒有發展為對社會生活的厭惡和悲哀。在他試圖用佛家老莊的空性解決人生苦難的同時，也蘊含著儒生在惡劣的社會政治環境中追求道德人格的意味。他幫助佛道入儒，始終保持做人的氣節。佛陀的寧靜和開放是由儒家道德人格的完整性支撐的，實現了寧靜高尚的心靈和淡泊超然的人格。所以蘇軾是“壹生中最深沈的”，懂得生活的藝術，具有開放忠實的性格，開明的胸懷和浪漫瀟灑的氣質。他的詩、詞、散文、書畫，正是這種人格的外在表現。貶謫黃州是蘇軾思想和創作的壹個重要轉折點，其壹生可分為前後兩個時期。前期以儒家思想為主，寫了大量的政論、史論和有為詩，充滿了積極入世的精神和社會歷史責任感。他的議論文大多著眼於前世的沈浮，古今風俗的變遷。他們語錄豐富，口若懸河，並非空話。文筆講究引子結合，醞釀氣氛，形成壹股磅礴氣勢，流暢順口，恩怨必盡，這是以往常有的事。後期雖仍以儒家忠義自勵，但已參入大量佛、道思想，以求從逆境中解脫。他以儒家積極入世的精神，佛道清明曠達的胸懷，入世超世。他堅持生活，並且善於生活。他能以壹種與生俱來的態度去做入世的事業，他能不顧貧窮，在精神領域保持自己的人格獨立和思想自由。可以說，蘇軾之所以天真無邪地成為壹個偉大的文化人，並以蘇東坡的文名成為中國家喻戶曉的人物，主要得益於他在生死關頭談笑風生的曠達情懷，苦難之後始終保持樂觀向上的精神，以及任性無憂、隨機應變的創作個性。蘇軾被貶黃州後，才真正確立了他在文學史上的地位和影響。
第二，蘇軾對儒釋道的吸收與融合。
蘇軾出生於壹個有著豐富文學傳統的家庭，祖父蘇緒擅長閱讀和寫詩。我的父親蘇洵是著名的中國古典文學作家，他對蘇軾和他的弟弟蘇轍給予了悉心的指導。我母親程，有學問，深明大義。她曾經給蘇軾講過後漢書
不可否認，蘇軾詞中有不少文章流露出謳歌醉酒、感慨成敗、向往隱逸的思想。“妳懂幾何，但妳只懂壹鍋湯。那是在球場上，用這個來彌補吧。”(《二丹元姚先生之韻》)“富貴無常，天下自適。”(《陽光下的早發》)“愛憎可幾何，喜怒哀樂無邊。回頭看世界，沒有什麽是真的。”(《與孫之舉同前韻重逢》)“壹個空心的喇叭，有個空心的名聲，有個小小的利潤，很忙。壹切都是在決定之前，誰弱誰強”(《人方婷》)等。，都流露出看似無法打消的念頭，習慣了榮耀與虛無。
事實上，在儒釋道多重傳統文化影響下成長起來的文人，不可能單壹地接受儒釋道。比如李白的狂傲中夾雜著不能實現名利抱負的苦悶，王維在“要做君子，要做君子”的理想破滅後皈依佛門...這樣的例子數不勝數。在動蕩的仕途中，宗教是古代官神的慰藉之地，是靈魂的安息之地。
蘇軾有著以儒家制度為基礎的人生思想，但仕途的起伏使他充滿了出世與入世的矛盾，又因其佛道思想而形成了外儒內道的風格，體現為樂觀曠達的人生態度。所以蘇軾兼容佛道，是其文化人格的完美體現。
第三，蘇軾的佛道思想使他形成了外儒內道的風格。
並不是蘇軾對苦難麻木不仁，也不是對強加於他的迫害逆來順受。他正以壹種全新的人生態度對待接踵而至的不幸，將儒家的堅定精神、老莊對有限時空的蔑視和對物質環境的超負荷態度、禪宗以平常心對待壹切變化的理念有機地結合起來。這種以儒家思想為基礎，以佛道思想為滲透的思想，是蘇軾人生觀的哲學基礎，與他的讀書歷程有很大關系。蘇轍這樣描述蘇軾的讀書過程:“賈誼和魯直壹開始就寫了壹本好書，討論古今如何治亂，不是空話。看完《莊子》後，我嘆了口氣說:‘以前在國內也見過，說不出來。'今見莊子，是吾心！'.....看了石的書，深明現實，參孔、參老、參富都是可以的，看不到它的極限。"(《亡兄子望明墓誌銘》)蘇軾不僅接受了儒、道、釋，而且認為它們是相通的。他曾說“莊子助孔子”，莊子對儒家的態度是“陽擠陰助”(莊子祠堂)。他還認為“儒釋道不謀而合”，“反之，互為服務”(《南華長者銘》)。儒家的入世，佛家的超越，道家的避世，本來是矛盾的，但在幾次沈浮的仕宦經歷中，蘇軾最終以“儒外道內”的形式將它們統壹起來。宋代史誌遠說:“儒教身，故稱外典；"釋者修心之教，故稱內碼. "“所以，我以儒養德，以釋治心。”蘇軾雖深感人生如夢，但並未因此而否定人生，而是努力追求自我超脫，始終保持著頑強樂觀的信念和超脫適應的人生態度。隨著仕途的起伏，他逐漸形成了自己的人生哲學，即“外儒內道”。他內心的痛苦只在深深的自我反省中，只在佛道的日益追求中，只在對生活的善意自嘲中。水調歌頭
月亮什麽時候開始出現的？我從遠處拿酒杯。我不知道天上的宮殿，也不知道幾月幾時。我願乘禦風回天，我怕在細玉的樓閣裏，經不起九天寒氣。跳舞找出影子，到底是什麽樣子！磚亭，低層住戶，
拍壹張不眠的照片。不應該有恨，為什麽我們不離開彼此！人們有悲傷和快樂，他們分離又重逢。月亮會變暗或發亮，會變圓或變圓。沒有什麽是完美的，即使在過去。但願人長久，千裏好風光。
這個詞反映了蘇軾當時的心情，充滿了出世與入世的矛盾。長期接觸佛道，讓他很難對自己未來的人生道路做出選擇，是繼續追求事業，還是勇敢隱退。我們既向往“瓊樓玉宇”的純凈，又厭惡它的清冷，厭惡現實社會的渾濁，厭惡人間的溫情。我們可以從文字中察覺到這種深刻的矛盾。勇退是好事，像“瓊樓玉宇”，但“高不可攀”。只能月下舞作勝，千裏是福。從小深受影響的儒家思想占了上風，不可能放棄由來已久的政治理想，所以傾向於“人”而選擇仕途，但只是在這個過程中加強了自身修養，即在個人生活中，以佛道為重，采取壹種忍辱負重、名利雙收的態度。“人有悲歡離合，月有沈浮。這是對現狀的壹種無奈，也是壹種安慰。至於“但願人長久，千裏美不勝收”，那是壹種蕩氣回腸，是壹種看似淺薄無意的祝福，對未來的規劃。上雀的入世思想戰勝了出世思想，下雀則是理智與情感的較量，理智戰勝了情感。這也是蘇軾心中儒釋道的激烈交鋒。
然而在外表上，他極其恭敬，符合儒家思想。這不僅影響了他在各種情況下的處境，也從另壹方面影響了他的創作風格。蘇軾並不是第壹個“外師儒，內師道”的人。如陶淵明、王維、白居易，中國古代幾乎所有的知識分子都有這個特點。但在這些人當中，蘇軾是最優秀的壹個，因為他的思想達到了三者融合的境界，無論是做人、做官，還是寫作，都形成了自己獨特的風格，造成了文學作品中壹種縱橫筆法、遊刃有余的氛圍。