作為西南地區影響較大的壹個民間神韻道教流派，它的產生並不是突然的，但也有自己緩慢的形成過程和發展軌跡。它既保持了早期原始的崇鬼巫術觀念，又沿用了伏水道派的水魔術技法，後期又受到了道教符咒綜合流派正儀的影響，具備了道教符咒應具備的壹切特征...所以淮南教可以說是道家法術和技術的濃縮版。
可以說世界上壹半以上的法術都是在中國流傳的，中國的法術就是南法的縮影！
南法這裏的“南”字，看似簡單明了的形容詞，在這裏卻有多重含義:
第壹種可以理解為茅山指南法，即下茅山指南法。
第二個可以理解為南嶽衡山之南。
第三，我們可以把它理解為邵州(今湖南邵陽)江面上的壹個池子，因為這個池子在城南，所以也尊稱為“南”。
第四，張天師大本營以南。
第五，泛指南方。
茅山之南，南法即下茅山法。這個學派在我的拙作《談茅山》裏已經討論過了，這裏就不說了。南嶽恒山是古祝融峰之地，九年後沈嘯學派創始人王鎮在此秘密修煉，我的祖先子徐苑得道入南宮。它的山之南，那裏的精神是綠色的，被稱為“南法”，因為許多不同的法律在山區傳播。這裏的南法是以虛空變化的方式為特征的。大的話會掉到地裏，土會變成山，吐在河裏。小的可以用壹只雞滅火，把壹個銅幣換成十個銅幣。
《本草綱目》中抄錄的《神書》就是這裏的產物。這個規律中最重要的無非是步驟。由於歷史原因，這個學校的方法多藏於民間，能做到的人鳳毛麟角。[/隱藏]
另壹種所謂南法，根據廣生石天杜光庭的記載，指的是從今天湖南邵陽龍潭底的壹個石盒書上得來的方法。這本書裏有三封信，是唐代沈淵的石天收集的。沈擅長三五咒罵的方法。因此，這本書充滿了文字和詛咒。
目前湖南有壹個學校，叫“先天派”。善法術，善禁令，善修至正，招陰天俊。此派創始人之壹的沈，被尊為“水蓮創始人，秋天的隱士，金鼎渺把真正的不幸轉化為災難，卻是上帝的災難。”先天學派的發展也影響了湖南本土梅山學派的發展，逐漸在壹些梅山學派的法科中出現了請沈工、召尹帥的內容。治大病、治邪病、捉鬼辟邪的內容相當受歡迎。當然，作為壹個擅長詛咒和禁止的門派，還是有很多保留的“程序”的，比如水中取火、借泉、搬運等方法。這種方法中流傳的“混元耕大法”，作為懲惡的法寶，尚可與魯班的方法相媲美。
趙侯，姓趙諱玉，字瑞。東晉時，蜀人為躲避戰亂，隨其弟趙勉師從於青城山求學，法術精深，道行明顯。《青城記》記載隋文帝時，應朝廷之邀，出任四川史刺史，相當於現在的地方紀檢官員。他上任沒多久，就惹出了惡餃子，淹了莊稼，淹了農房。虞照立即帶領全州軍民抗擊聶郊，並親自帶劍下水。在沿岸軍民的歡呼聲中，他們揮劍斬惡餃，平息洪水。書中記載“州民戴之，視之為神。”後來因為隋末農民起義動亂，就隱居了。當地百姓為了紀念他，在關口設廟，又因其排行老二，在天下被稱為趙二郎，後人供奉為“二郎神”。宋徽宗被封為“清遠苗道真王”，後被封為“川王”。
說到這裏，壹定有很多道內外的朋友想盤問我？“傳大師”不是李冰父子嗎？“二郎神”不是楊戩嗎？歷史上確實有這樣壹種說法，“川主”是李冰父子，“二郎神”是抗遼英雄楊堅。但前者是由於兩座寺廟都致力於灌溉，被治水的功過所迷惑；後者是依附於小說家的，與道家、佛家的世代傳承有著本質的不同！
趙侯升天後，被玉帝封為“昭侯將軍，淮南大倡導者”。然而，不幸的事情總是伴隨著幸運的事情。因為第壹次仙課，沒有處理好神與鬼的關系。再加上趙侯的性格，如惡如仇。殺了很多鬼。因此受到了壹定程度的懲罰。趙侯為了贖罪，自招被貶為“考”使者三千年。
正是這個契機，趙厚的《淮南大法》流傳於世。
淮南法是壹套完整的道教法律，現存的淮南法壹般稱為“黃原大法”。其實“黃原大法”原名“黃軒大法”，是因為避開了康熙《葉璇》中的“玄”字，所以改成了元。
這套法術包羅萬象，幾乎囊括了道教和道教傳授的70%以上的法術。小到挖土，大到殺生退縮，大到報罪招引動物，大到砸石頭，大到翻山越嶺。它能飛九天，微笑如女人，群集如老人，躲在墻裏和草堆裏。當然，那些變了的大法術，能流傳下來的是非常非常少的，有本事的都藏起來了。就算他走在街上，妳也不知道他是會飛過大山的外星人。
我曾經遇到過壹個研究廬山學派的道家學者。他告訴我，他不知道趙厚的法術是道家的法術。甚至有人直接斥責趙厚之法是巫法，是非正統道教。有個苦友曾經直接斷言《淮南法》是六成巫術四成魔法。當然，還有壹個沒聽過“淮南”的大“主”，直接下結論說“這是哪裏的法術？”，“瞎編的？我們研究了這麽多年，都不知道下茅山有這種方法”...
前兩種說法說明他們對宗教有壹定的了解和研究。後面那個純粹是外行的人，或者沒學過法術和法術的人，裝成內行。
研究過廬山學派的道家學者的觀點有壹定道理。原因很簡單，因為根據廬山神功的傳承，玄宗趙的神功是從長沙王、盤古王和修羅王那裏得到的。上面列出的三個“國王”就是女巫門頂端的“法王”。
說“淮南法”神奇的40%也是有道理的。先生們，妳們要知道，在古代，除了鄉下的端公，祭壇上自立的奇才，還有壹種所謂的“江湖人”。他們學會了半桶水的魔法，然後又學會了壹些竅門，靠自己的小聰明開了壹個門派。傳下來壹些有魔法和神奇的“道學”。但這並不是說佛法中所有的變化法術都是“魔法”，只能說是個案。
那麽趙厚的《淮南法》到底是道教還是巫術？
因為這個問題，我壹直在關註與“黃軒”相關的內容，也經常閱讀壹些與這個學校相關的書籍。但後來，我沒想到它被正義派和沈嘯派在天壇玉亭找到了。《軍度》壹文後，記載下潭兵馬為“玄黃七教三木郎瑯琊趙侯大法”，與我師傳所載“方正淮南七教藍雲洞趙侯聖祖”驚人壹致。
後來進壹步研究，拜訪了老先生和老法師。我這才知道，昭侯在川湘被尊稱為“鄭奕譞昭侯朱升皇帝”，還有壹個類似於我們道教“靈寶大法部”的職能部門，叫做“太上正儀三清淮南大法庭”。壹般淮南法的派遣和贈與都屬於這個部門。在隨後的簽約中，如果只出現壹個神——趙侯，則被認捐為“開國皇帝趙侯，皇帝鄭”。若張二郎(淮南另壹創始人)壹同出現，則被認捐為“東海蓬萊月宮創始人趙二郎”。淮南魔術的爐火純青由此可見壹斑！
此外，趙厚生祖也是諾壇大法師。有壹種說法是趙厚是茅山白子李老君的毛女婿，因為他在學法律的時候和李老君的女兒有壹腿。被發現後，他們拼命逃跑。但我還是挺過了不宿命論的大局，被壹條河“追奸”的兄弟們砍了頭。人頭順流而下，被好心的村民撿到。祝福當地人民壹年豐收，平安。後來，人們根據頭像為祭壇雕刻了兩個面具。也就是我們現在看到的“諾公”“諾母”。現在，西南的儺壇上還流傳著壹種“淮南教”。雖然，我還沒有機會去拜訪這個學校的人，從這個學校唱的儺戲來看。丁與《淮南大法》關系密切。
可見趙厚是貫穿道教、法門巫派、儺壇的神。而“淮南大法”是巫術和儺壇繼承吸收的道教大法！