追根溯源，阮秉謙的思想既有根深蒂固的儒家思想，也受到道家思想的影響。從某種意義上說，阮秉謙是壹個洋涇浜式的儒道雜糅思想。然而，它具有重大的現實意義和社會意義。
阮秉謙從小受父母儒家思想的影響，長大後成為儒家思想第二好的學者。這種教育形成了他根深蒂固的儒家道統。阮冰倩的詩是哲學說教與人生體驗的結合。他的君臣父觀念非常明顯，把“君臣之義、父子之情、夫妻之別”作為提高自身道德的必要規範，也作為管理世界的妙方。他教導子女和人民，壹切言行都要符合儒家的道德倫理的人生態度，不能偏離“正道”。他的詩《責任之子》完整地宣揚了這壹思想。
阮秉謙學識淵博，卻無心仕途。退休後，他再次為朝廷效力。有詩說“道外難尋，情外深。令尊原則自古有之，孝誓不辜負初心。”這首詩是奉莫朝主人莫復元之命寫給阮累的，請求阮累不要出兵攻打莫朝。不難看出阮秉謙維護儒家倫理的心。阮秉謙的思想是復雜的。他雖然不拒絕與各種封建集團交往，但不承認他們是正統的朝廷。他所向往的，是壹個“吾有智謀”“君民相安”的李朝。他希望能誕生壹個像堯舜那樣的賢明君主。“我什麽時候能再見到唐玉芝，我會報答妳對人民的恩情？”阮秉謙還有儒家的重義輕利思想。他認為，在當時越南的社會生活中，人們追逐名利，越來越受金錢的影響，失去了與生俱來的善良。我很反感“這個世界上往往看重人和錢，什麽都不容人”的現象。勸人“見利忘義”，才能與人為善，遵循儒家倫理。
阮秉謙認為人無法把握世間萬物的變化規律，所以他提倡“樂天”、“知命”，順其自然，推崇“閑適”。“休閑”是他人生觀的主要內容。這種思想也適應了當時越南社會文人階層的生活要求。阮秉謙視名利為身外之物，認為“功名必累”、“名利滿刺”。但他壹方面主張“等待時機，適應時機”，應采取順應時機，順應自然，或生或入世的態度。在思想上，他認為當時的越南雖然社會各派爭鳴，混亂復雜，但最終是否會來到泰國，重歸繁榮。壹定程度上否定了人的積極作用，有消極悲觀的思想。
以老莊為代表的以道為治的無為思想，在阮秉謙的哲學思想中具有壹定的地位。道家是自然的，清靜無為保持無明、無欲、無爭，這就是“暢然”的道家人性倫理思想。作為補充，還被融入宋明理學，合成為封建階級倫理思想的支柱之壹。在16世紀越南李朝後期復雜混亂的社會形勢下，正統儒學很難解釋社會動蕩時發生的各種社會現象。原有的道德準則已經被破壞，沒有人能在混亂中保護自己。因此，大量的儒生選擇了隱居，拒絕加入邪惡的政治勢力，以無為、超脫、清心寡欲作為精神慰藉。阮秉謙就是這樣壹個代表。他有“危難之際濟貧”之心，卻無法施展才華實現自己的政治理想。“不才誤受龍褒，只憑壹己之力玩，實學未能望其項背，笑而不答。人們很榮幸成為同年的朋友，我熱愛宋軍的友誼。誰是誰非說不可，青雲如白雲高。”顯示了他不慕虛名，不愛官場的崇高心態。隱居後寄情山川，吟詩作賦，“壹鏟壹幫壹釣竿，閑來無事不顧他人利益。”我是愚蠢的，我尋求安靜，他把他帶到喧鬧的地方。冬天吃豆芽，秋天吃竹筍，春天在荷塘和夏日湯姆洗澡。來到樹下，我喝酒，我把富貴當成了夢想。"
正是因為阮秉謙有這種儒道交融、相輔相成的思想支撐，采取了各派同舟共濟的策略。他同時服務於兩個對立的朝廷，不僅為鄭出謀劃策，還為阮指明了出路。客觀上造成了越南南北對峙，兩雄爭霸的社會局面。也為這種情況的長期存在奠定了理論基礎。如此精辟的建議，讓阮秉謙有了預知未來的智者的美譽。也形成了世界上少有的不違背儒道思想，不允許個人道德觀念被內心譴責，卻能被社會認可，被人們稱贊的言行準則。