冉氏族譜字代

冉詞派是明宗統壹姓氏後的產物，包含詞代和派兩層含義。代字即世代，同姓世系，二階字連續，為壹派；壹個姓氏因地域等因素或缺乏統壹修訂而出現不同派別。為了統壹漢字學派，在修譜時有必要對《統壹漢字學派》進行整理和續編。學派壹詞最早始於春秋時期，以“孟、中、蜀、冀”作為對兄長和弟弟的表達。王莽時期，姓與名之間，用同壹個字，或者取單名時用同壹個部首字，表示同輩，是兄弟。詞派分為兩類:“長流水”的不斷擬制和“循環派”的被詞代反復使用。我的詞學是“流水”。同姓交流、祭祖時，字代不亂，稱呼有禮貌，年齡有秩序。第壹節是冉守中的方子學派酉陽舊譜擬定的詞派和同治譜擬定的20個詞，都是整個冉氏家族都知道的，多以此統壹。學校的起草、修改、合並、延續如下:1 .北宋宣和年間(1120)，冉守中調整家計，初校22字:守勝魏貴斯，似，廷雲陳毅龍天啟註:宣漢新譜雲:守文和魏貴斯千年，如宣舜奕譞憲龍宇田齊，續此28字。有些單詞放錯了位置。更重要的是，“後續”壹詞並不是詞代，而應該是在指出“田七”的詞代後再續的壹個新詞派。第二，冉維平和冉合編了統壹的《六十字派》(1588)。冉衛平專業修的，編的，其實就是酉陽和萬賢合編的《冉氏忠孝譜》。梁平《冉氏族譜》註:魏平祖，思本族，應依序，而依前生遺。把萬縣用的20個字加在“奇”字前，40個字加在“永遠”字後，就是60個。石柱寫成“統壹六十字派”，實際上“用”字後40個字就是“統壹字派”。壽元是大學者，傅是才子。應該是鐘庭筠、山、智天琦、永玉、廣正瑞、崇龍、齊、金伊人、恒泰、開源、燕青，朝中有國，陰，祖德遠。編者按:1，冉，萬縣人，是第十個到萬州(守仁彩粉)的冉如虎2。宣漢新譜:清乾隆五十七年(1793)，宗室第壹人冉永海等，邀請重慶各州縣著名宗親，復興宗室，決議四十五條:官日奇景、永裕光正瑞、崇隆七茂光、敦福恒泰、開元延慶場、朝廷、國立秦英堂。它的內容是“永遠”二字後的40個字。但時間比冉維平、冉晚了213年，比酉陽三修(1789)晚了12年。3.上述酉陽學派彭水《冉氏族譜》說:酉陽新立學派有四十字。明五年(1625)仲春26日投入使用，也是有力的歷史佐證。4.沒有公認的“八十壹難續”。在上述“統壹六十字派”之後，這個“八十壹字”寫在1993之後的壹些新修訂的分數中，但並沒有說明是從哪裏來的，也沒有說明是從哪裏編的。雖然備註:“以上所列各種字符應以‘60字代’為準，其余僅供參考。”這本書說明，81字派的延續，無論從時代、字義、學派意義上都不適合現在的時代。沒有認可，不多說...附:續作八十壹代:九朝無國，如魏四、桂、* *品柯巖、景秀芳、道應先、屠雲堯舜匡復吳白萱、君臣邵德嶽洪彩範、第壹代宗公憲學澤永登田大亭恩部名將侯世昌三、冉守忠方子。這22個字其實都是土司官邸的直系後代，甚至字都是土司本人的“名字”。冉壽鐘芳府第壹段的22個字如下:123456789 1011121516161617181920 219②重用詞:5和19是“維”字。(3)其詞的意義及其構成的句子都不是預先確定的，冉守守時詞派也是如此。結論:“奇”字不統壹。(2)第二段20字負代後45字與20字“奇”在四川基本統壹，彭水的《冉家譜》也證明了20字出自雍代是酉陽所定。康熙三年(1664)《冉忠孝》由二十二世土司冉啟弼及其叔父冉重編，乾隆五十四年(1789)再版，重申自冉啟弼的祖先之子，即 “永”字派是:永瑞崇霍霍金土易雲金恒泰開元延慶長水木霍土金水木霍土金為壹列，每列是:金生水水生木，木生火，火生土，土生金，周而復始，平凡不會亂。 但否定了“朝平穩而誌，國在堂，祖遠而民軍代幼”的說法。(3)第三段，否定兩段10字新擬，20字為清同治二年(1863)保存最好。冉崇文(右)專門寫了壹篇關於學校寫作的文章，對上面提到的“易雲金亨泰……”壹詞發了直雲:“此數十字，字皆缺意，難以名狀。如今，光字派站在了後面。也就是說，在上述提出的字派中，取消了“廣”字後的“易雲，開元顏”10字，新提出了20個字。由於歷史條件和交通堵塞，同治譜派只流傳到友、秀、黔、彭、貴州、湖南、湖北等周邊省縣。，而妳在傅、萬壹帶的編纂中看到的卻是:的，開元的顏的...”，酉陽同治譜是壹個新的20字學校，也就是目前的通用字學校:史靜李牧本集他的想法。而且這個字的學派已經出了五六代了，民間也早就認可了，應該是先人學派。(4)民國修訂族譜不寫新字的學校，延續民國修訂冉氏族譜，不寫新字。第壹卷再版:同治續宗譜時，擬發十字，報於寺外，為民所知。這是記錄如下:史靜穆李奔確定了他的野心，梁明嚴清的家庭的聲音和美麗，並延長了他的繼承人。當我的人民來到光之世代，他們應該被相應地命名。註:民國續本中“師”改為“司”，“司”改為“師”。這個字雖然可以用文字說，但失去了本來的意義，與前22個字中的“四”、“是”重復。因此，應以清代同治學派壹詞為準，不應使用“司”、“師”等詞。四、冉守忠家下各代人的分布與組合冉守忠家世襲土司第九代人攜朝和龍，與表兄弟站在壹起，生下第十代“如”:“如表、如戶、如狼、如寶、焦茹、如景、如龍、馮如、如林、如龍。而氏族的中心——酉陽土司多為武直，朝廷多次派其出征，卻未能及時修譜，創立新的準字派。進入中共十大後，全國各地都有分支，各有壹派文字，即郡之分支，如鵪鶉，如交遊尤溪，還有“儒”字後壹代:雍朝隨山慶，說，顯然適合順。如豹子樓支的銅鼓，在“如”字後是:應星昆汀景芝遊絲。“儒”派以後，在其他縣，什麽都不變，只有在酉陽，如表和狼家基本上是壹樣的。但如果把土司從標府下的其他郡縣中分離出來，也有進化分支和其他流派的人物。詳見《10後詞派對照表》。直到十九土司冉維平修改了樂譜分發給各地，公布了字派，各家才抄了土司的直系，比如標方字派。比如尤溪就像鵪鶉舍，用過的房間不能換，但沒用過的房間分別和《鄭光瑞寵》裏的土司房壹致。川東萬縣、忠縣、梁平、墊江、涪陵、豐都、南川等地，“光”字後有“易雲金亨泰(或金伊人恒泰)，開元燕，國和誌同，國在陰”和“史靜穆，立誌光明燦爛，以慶燕家之美，以延未來。遊、秀、黔、彭四縣，貴州、湖北、湖南都知道雍到廣的字，廣背景的字是20，統壹字派不難。在上述地區，原《川東廣冉譜》私人版“忠孝有德，功勛卓著，人才溢，九州昆化，華夏輝煌”20字及各縣新派字作廢，以續編冉氏族譜20字派為準。5.冉守忠家的字代統壹派，是每個姓氏賴以顯示五代、明確輩分、區分親友、尊卑的唯壹標誌。是壹條永不停歇，永遠延續祖先的脈線。壹個姓氏的代代相傳，毫無阻隔。姓氏的繁榮依賴於成千上萬的派系和無數的小部落。就這樣，沿著壹條線，無盡繁衍，部落越多，輩分越低。所以可以看出，這些大支脈和小支脈都是沿著壹個統壹的派系繁衍的，各個支脈都用自己的字派系作為輩分的象征，這不是亂。見面交談，只知同姓，難辯輩分。尋址呢？60年來，不認識漢字的人很多，認識漢字的人不認識他們這壹代人。單名或重名太多。本派的兒子是另壹派的父親和祖先，這種情況並不少見，讓人啼笑皆非。宗祖有靈，會跺腳罵他過犯。然而，後人並沒有打算竊取榮譽的位置，或者心甘情願地生活在卑微的位置上。其錯應歸咎於人物流派不同，導致五倫混亂，尊卑顛倒。祖先的血緣制度是順從的，不順從的，其流向是無常的。當今智者捶胸頓足，期待脈行合壹(詞派)。冉守忠祖子學及其後的修訂，在右玉、秀秀、黔中、貴州、吳川、遵義、德江等忠君先人集中的地方代代相傳。冉守中祖子學不亂，早就名副其實，被{社會* *}所稱道。冉氏家族能做的，就是保持世系清晰，宗族脈不亂。也是“{亂* *}變德”的祖訓。要做到這壹點:“氏族的壹切同輩都應該是兄弟姐妹，氏族的壹切長輩都應該受到祖先的尊敬，氏族的壹切敗類都應該受到鄙視，氏族的壹切有才能的人都應該成為模範。“老老少少和睦相處，尊重同宗是冉氏家族的傳統美德。繼續修改族譜，希望“孺子派”的房子不要效忠直派(即標方派)決定回歸統派根據冉氏族譜的修改:1。如果學校已經擬定了學校，可以用起來或者直到達到某個“字”，然後按照對應的學校。2.如果已經取了單個名字或後來取了單個名字，則應在族譜末尾列出“代名對照表”或在名字後插入“字校”。第二節嚴在貴州松桃、遵義等地的放子學。顏坊子派:壽勝魏石萬在如天行時穎鄭融雲龍天啟永裕鄭光瑞沖龍凱奇風光石木李奔決心有效，明良清顏聲美，天下長。第三節嚴守時方子學派，石柱新舊族譜有四個基本相同的學派。這壹欄代表學校這個詞。也就是說，冉壽石室守方的字派:守久必亨通，傅只準，汀溪丹，的天奇，永裕光真瑞，崇廣茂，金伊人恒泰，開源顏朝願隨，尹琴郭在堂，祖德遠，義烏百代老。第四節，傅、宛縣學派接受了長江東部沿岸的萬州、忠縣、梁平、豐都、涪陵、墊江等縣作為冉守忠家的另壹學派。《石竹譜》說:冉(宛縣人)建立了統壹的六十字派，此人就是與酉陽十九魁冉衛平合編《石竹譜》的人。他是遷居萬縣的冉壽忠的第九個孫子(冉壽忠的第十九個孫子)。從守字壹代到第二十二代，以上二十二字在原川東(夔灣、涪陵)、川東南(遊、秀、錢、石、彭)和貴州都是實用的。不能說冉龔偉站在了統壹戰線上。上述三個地區的真正統壹，只有從“雍”字開始，“雍”字實際上是冉維平和冉編的。也就是60個字是冉守中寫的。但酉陽第三次修改譜子時，冉崇文(右)用“子”字取意不好，不利於命名，於是取消了“廣”字的後20個字，另設20個字，如“史靜本”。為了做到這壹點，傅和萬紫學校被列為第壹:壽元大九星，傅亮儒，和鐘廷錫應該是唯壹的。世界的奇跡，永瑞的榮耀，還有龍的榮耀。金伊人恒泰，開源，歷史悠久，朝中野心勃勃。尹琴國在堂，父德遠在，仁義武功代代相傳。