中醫是中國文化的壹種形式。因為中國哲學是本體論、認識論和方法論的統壹，所以中醫的形態必須展現中國哲學的基本原理。對中國哲學基本原理與中醫自創形式關系的研究，顯示了中醫思維方式在與中國哲學基本規律統壹中的文化意義。因此，中醫在內容上代表了中國文化和哲學的基本形式。應該說，那些想探索中國哲學奧秘，認為中國哲學不同於西方哲學，因而具有獨立的哲學形態的人，應該在《周易》、《道德經》、《內經》的研究上下功夫，別無其他。作者以玄學理論概括中國哲學，就是上述研究方法的結果。既然中醫的哲學基礎是形與形的統壹，那麽中醫本身在形與形之間有哪些具體的基本規律，以及這些基本規律對中醫發展的基本意義，將在本文中進行探討。
壹、中醫的哲學基礎
中醫的思維方式，即哲學基礎，是近代以來哲學研究的重要內容之壹。但由於近代以來西學東漸的理性進路，中醫哲學研究就是用西方哲學的思維方式、概念和範疇來西化中醫的思維方式。所以就研究成果而言，由於脫離了舒適中國文化的基礎，根本不是中國哲學或中醫哲學的本來面目。中醫哲學思維及其基本規律的研究只能是中國文化研究中自由哲學反思的結果，因為任何文化形態的歷史和邏輯過程都只能在其文化母體的自由中形成，不可能用任何外來文化來解釋。當代西方分析哲學和解釋學表明，由於西方文化的固有結構，很難用自己的語言體系和思維方式來解釋文本，也不可能實現其本義。因此，西方文化中對其自身詞匯和語言的解釋並不具有其文本意義。在這種情況下，如何用西方的哲學和形式來解釋中國的文化和哲學？我實在不明白，為什麽中國當代學術界可以用向西方學習的方法論來研究中國文化，認為自己發現了中國文化的“基本法”。當與中國哲學的自由形態中的這些“基本規律”進行比較時，我們會發現，中西文化是完全不同的形態，就基本思維方式而言，中西文化無法在形式和內容上進行簡單的類比，實現思維方式的統壹。哲學思維與文化形態的統壹表明，任何獨立的文化都只能是其自在的哲學思維的結果。因此，中國文化的形成只能是中國自在的哲學思考的結果。中醫的哲學基礎和基本規律只能在其文化母體中尋找。於是，中醫被烤煩了，於是刀鞘切蔥，要了？和中國的哲學有什麽關系？對這些問題的研究表明，最重要的是關於中醫哲學基礎的形成。顯然，這種研究方法將構成對中國哲學和文化的反思。
在對中國哲學的研究中，我用時空認識論的理論反思中國的知識體系，發現在中國的知識形態中，《易經》是中國哲學的基礎，而中醫是中國哲學思維產生的最成熟的知識形態。也可以認為中國哲學的精髓可以從中醫中體現出來，所謂醫生之間容易溝通也是如此。那麽，中國哲學的精髓和中醫的統壹是什麽原理呢？這是研究中醫哲學規律首先要解決的問題。
因此，研究中醫哲學規律，首先要把易經的思維方式外化為哲學形式，這也是研究中國哲學的首要工作。我把《易經》的思維方式外化為哲學形式的工作，是基於“時空統壹”的哲學原理，用形而上論的哲學原理來概括中國哲學。形而上學理論的哲學思維方式表明，時空對應的認識論原則、時空本體論的對應中和統壹的方法論原則是中國哲學的基本規律。因此，中醫能否體現這三個基本規律，是哲學反思的重要工作。
因此，從中醫的基本原理中抽象出壹般的思維方式，並將其與中國的哲學原理相結合，是這項研究工作的組成部分。由於中醫思維方式與《易經》的統壹，中醫學者對醫易相通的哲學問題有著深刻的理解。如清代名醫張須谷說:“詩、書、春秋，論人間事跡，褒揚君子，貶抑小人，以明治維新為理，非陰陽之理。”“易”代表了陰陽消長的原理，儒家用比喻來應對混亂。.....所以易是道之源，醫學和儒學都參與其中。易辭是儒家的話，可以治天下，不能治病。.....醫學書真的比易書好嗎？醫經與易經體同而用異，拙集屢宣其意。就是先天和後天會分成兩個分支，所以有壹個所有意見的分支，但是不知道用在哪裏。聖人魏編讀易，不知學醫。他不知道假壹年怎麽學易，不知道怎麽學醫。聖賢是治天下之道，不是治病之道，所以說有人沒有達到，是不配的。然而道之用有大小，而其體也是壹體。它比大道更重要。為什麽？蓋壹生而後有道德成就。救人壹命的也是醫生。其原理與易經同為陰陽太極之源，故體同用異。”顯然，張虛谷對易經與易經的哲學關系有著深刻的理解。因為哲學形態的外化是當代哲學的研究任務，所以本研究和所有對醫易相通有深刻認識的古代學者壹樣，以《易經》中哲學思維的外化形態來解讀中醫哲學思維。
我們用形而上學原理對中國哲學和易經的哲學模式進行了總結和反思。因為醫學目的和方法論的統壹主要體現在中醫學中——“救死扶傷者，醫道也”，所以對應和中和是中醫學中主要的思維方式和哲學方法論。用對應和諧規律對中醫進行反思，表明在這種方法論影響下產生的中醫哲學主要規律是:陰陽和中法、五行和中法、三焦和中法。下面詳細討論三個定律。
二、中醫哲學的基本規律
就中國哲學的主體性而言，對應和諧者，對應天地者，亦和諧也。因此，就道和器而言，人是壹種物質存在。而人之於人體，以藏象論，脾胃論，以五行論，中土也。三倍對焦方面，中焦也是。與中間和諧的人，也如同人的健康，而偏離中間的人，則是疾病纏身！辯證醫者稱之為什麽？辨證，從癥狀對應陰陽、五行、三焦；請客的，和居中的；誰和諧，誰就達於治；中者，陰陽、五行、三焦者；和諧，陰陽和中法，五行和中法，三焦和中法。
“自古所生之夫，乃生命之本，陰陽之間，六合之內。其九州之氣為九、五、十二歲，皆生有五，其氣為三。多次犯此罪，邪氣傷人，是此生之本(《黃帝內經》第三章，怒達天理)，“陰陽，天地之道，萬物之紀，變化之父母，生死之始，神明之家。"(《黃帝內經·蘇文·陰陽應象大論·第五章》)，《陰陽·天地之道》就主觀性而言，陰陽對應於中者，陰陽對應於中者，時空機遇對應於中者。所以對人來說，“陰平陽為秘，氣為治；陰陽相分，精絕”(《黃帝內經·蘇文·怒天篇三》)。”壹陰壹陽，天地之道；當妳打開壹個和平，妳將有機會移動。”(《吳倩:六味地黃丸註集》《金鑒·醫宗》卷二)“陰勝陽病，陽勝陰病”(《黃帝內經》第五論陰陽應像)。上述討論從基本意義上闡明了中醫的哲學基礎。
所以，如果我們認為“壹陰壹陽為道，壹陰壹陽為病。”(張《醫學源流·卷十·內經適應癥》)以至於陰陽對應成為哲學本體論的基礎，那麽我認為“陰陽和則謂醫也”。陰陽調和，醫學大有用武之地。“氣血之根皆在下，中耕，上用。”(鄭守全:《醫學的真實故事》第三卷。問患者為什麽幹咳，全身發癢)。“中耕”、“中道”者也。“人的元氣根植於腎，萌牙於肝，培養於脾，積聚於胸為大氣調解全身。”(張錫純:《治氣滯肢痛方》第四卷，培脾疏肝湯)“中營”和“中營”在中國也是有用的。所以“凡人若氣滿，惡不可犯；司氣入侵也是因為氣虛。”(陳士鐸《辨證錄》卷八《內傷門》)。所以，陰陽和諧、五行和諧、三焦和諧、陰陽和諧、五行和諧、三焦和諧也是辯證的。中和，後天和，脾胃和，先天腎和，脾胃和，用血，腎和，用氣。所以，後天“人以胃氣為根本。”(高力《脾胃論·卷壹·飲食勞損是熱情論》)。歷代醫家對中土都有深刻的認識:“脾為臟土，運化水靠，全身水路靠脾來調節。”(《吳克千:通俗醫學》第二十四章《衛生門·養生概論》)、《胃為氣血之海》(靈樞版第60號)、《脾胃為氣血陰陽之根蒂》(敖氏婦科玉尺卷五《崩漏》)、《胃為十二經脈之源》、《水谷。(高力脾胃滾下理論脾胃虛寒致九阻不通)，“胃為部所收，脾為運化，壹旦吸收就生精，津液上升，渣滓下降，就不會有疾病了。”(王倫:《明醫雜書·卷壹·論支竹丸》)。關於中土人的哲學思考，張旭谷是主要觀點。他說:“地生有太極之綱，太極為後天萬物之母，故貫穿四氣，主在中....五行之綱，生物之道；土為太極之綱，成事之道也。如果五行是有形的，太極就是五行的輪廓。如果有形的是無形的，那麽土壤就是太極的輪廓。理氣有循環，所以順逆。.....善以陰陽相判，但太極之體有陰陽，四象有分，但太極之體有四象。所以加土稱五行者，亦在表土，即太極之體。所以五行是不斷循環的，受太極的歡迎。這種氣體是看不見的，棲息在四頭大象身上。nb sp通過四氣來表現太極的使用，所以它的成品是太極的輪廓，無辜之氣在中間。”(張須谷:《醫者飲大，太極五行戲》)。
關於中醫的基本哲學規律，從陰陽、中道、五行、中道、三焦來概括，是中醫認識論和方法論的規律。中醫的哲學本體論是建立在《周易》的思維方式之上的。所以容易和醫生溝通的人，都有哲學思維的統壹性。
三、中醫的發展方向
因此，中醫作為壹種文化形態，其本質是與中國文化的形態和本質相統壹的。因此，中醫在當代的發展方向是與中國文化在當代的發展相統壹的，是由中醫在微觀方面的舒適規律決定的，是與當代哲學思維密切相關的。
西醫在當代越來越顯示出先天不足的同時，伴隨著中國文化熱的出現，中醫的優秀也引起了世界醫學界的關註。對它的哲學反思表明，從問題的根源來看，它要解決的問題不僅僅是壹個簡單的醫學問題。因為西方文化現行模式暴露出來的問題，不僅表現在醫學上，也表現在西方文化的哲學上。應該考慮到兩種醫學模式的優劣是在各自不同的思維方式中形成的，這些優劣在未來的醫學和文化進步中會更加明顯。關心中醫發展的學者們顯然註意到了中醫的優勢。但除了中醫在醫療實踐上的優勢，筆者認為中醫的優勢表現在哲學思維上，中醫的成就是中國的哲學思維造成的。因此，正是在中國文化和哲學的統壹下產生的中醫本體論，使得中醫的醫學理論和實踐取得了歷史上的輝煌成就，在當代社會發揮了重要作用，並將成為人類醫學繼續發展的壹個非常重要的參照系。但自近代中國傳入西方文化和哲學以來，造成了思維定勢和對中國哲學的判斷失誤，導致了中醫研究和發展的思維方式誤導，影響了中醫的正確發展。因此，從哲學的角度研究中醫哲學本體論及其在實踐中的作用，是中醫基礎理論研究中的壹項重要工作，也是中國哲學研究的重要組成部分。
然而，由於中國哲學思維與西方哲學思維的差異，迄今為止，學術界還沒有從中國固有的文化形態中關註中國哲學的本質，即中國哲學如何思考本體論和本體論。雖然西方形式化的哲學思維造就了西方文化，但由於中國傳統哲學沒有形式化，用西方哲學形式化的概念和範疇來解讀中國哲學，勢必會扭曲中國哲學的本質。比如對“道”範疇的研究，西方哲學形式上的調和，讓我們看到了規律是矛盾的結論。因此，研究中國哲學的本體論是哲學和中醫學發展中的壹個重要理論問題。比如我們經常看到中國哲學是“天人合壹”的觀點，這其實並不是哲學中的終極結論。我們應該對產生所謂“天人合壹”觀念的本體論及其思辨的本體論哲學問題進行反思和追問，從而最終發現中國哲學的本體論和本體論形式。
從孫思邈關於中醫學術性質的觀點中，我們可以得到壹些關於中醫本體論的啟示。他認為:“凡想成為大醫者，必熟讀、甲乙丙丁、黃帝內經、、十二經脈、三補九候、內外臟腑、本草、藥對、張仲景、、阮鶴南、範東陽、張渺、金。這是壹個偉大的醫生。如果沒有，晚上遊泳沒有眼睛，就會受損；第二遍，壹定要熟悉這個方子，想好奇妙的道理，註意研究，才可以講。又要涉獵群書了，哪個？不讀五經，不知仁義之道；不讀三史，不知道古今發生了什麽；不讀百家爭鳴，就無法默默知曉；不讀《內經》，不知悲喜之德；如果妳不學習莊老，妳就不能在任真從事體育運動，然後妳會因好運或厄運而被逮捕。至於休王五行，天文七絕，就要去探究了。如果我們能向他們學習，那麽醫學之路將不會受阻，但完美將是完美的。”(孫思邈:《做好應急準備》)。從陰陽對應中的時空對應本體論和中國哲學可知，“陰陽為天地之道，萬物之紀，變化之父母，生死之本，萬神之家”(《陰陽論》第五篇應如《黃帝內經》)&；nb sp“法以陰陽，和以術數”(《黃帝內經·古天真》第壹冊)、“易經”認為“壹陰壹陽，謂之道”。以上種種論述，說明中醫本身就是壹門關於道的學問，只有把握了道的哲學思想，才能具體把握中醫。但由於安逸的思維方式，中國哲學在歷史上並沒有像西方哲學那樣從西方文化中形成正式的哲學。所以道不能在形式思維中把握，只能在存在的整體性中把握。所以，壹個有貢獻的中醫學者，所以，歷史上所有的名醫，都是對道有深刻認識的人，才能做到“圓滿無礙”。中國的文化外化為哲學之後，中醫的哲學基礎和基本規律也將以自思的方式指導中醫的研究，中國哲學的自思形式將給中醫的發展帶來根本性的巨變和本質的進步。⑶
由於西方文化起源於近代的中國文化和哲學，探索中國哲學中的道本體論，建構中國哲學的獨立形態，對於中醫或中國文化的發展都是非常重要的。但就目前中國哲學的研究現狀而言，任重而道遠。因此，就中醫領域而言，應著力於中醫的哲學本體論，使人的存在本質和本體論統壹起來，這將是中醫未來的發展方向。具體來說，中醫要在“道”本體的思辨形式中完成對人類生命本質的理解，在運行形式的確立中使人類生存達到應有的位置。
本文論證的中醫哲學的基本規律表明，中醫哲學與中國的文化和哲學是統壹的，而中國的文化和哲學是自由獨立的體系，在形式上概括在人的存在本體論之下。因此，人的存在方式應該在形式上與其本質相統壹。所以中國的文化和哲學和西方的文化和哲學是不壹樣的。歷史和邏輯都表明，中醫的發展如同中國的文化和哲學壹樣，有其自身的邏輯路徑和規律。因此，中醫的當代發展有賴於中國文化的當代發展，中醫的發展與中國文化的發展應該是壹脈相承的。發現並順應中國哲學的規律，通過人類存在的本質與時空層次的對應統壹，將中醫的形式與人類存在的必然性統壹起來，將是未來中國文化、哲學和中醫的發展路徑，將實現社會和人類本體意義上的舒適存在形式。
註射和釋放
(1)中西哲學的統壹是建立人類哲學的必然工作，但只有在發現了人類的哲學基礎之後才能完成。任何外界以這種形式進行形式化和分類的努力，不僅違背了形式邏輯。什麽？∑ [14]消息人士轉述了支付司墓費用的問題。不僅違反了形式邏輯。姓朱？緊急描述>《齊曬黑減少男性性交？惱火？賈？≠塗松曬黑轎子簾？但由於中國傳統哲學沒有形式化，用西方哲學形式化的概念和範疇來解讀中國哲學，必然會扭曲中國哲學的本質。比如對“道”範疇的研究，西方哲學形式上的調和，讓我們看到了規律是矛盾的結論。因此，研究中國哲學的本體論是哲學和中醫學發展中的壹個重要理論問題。比如我們經常看到中國哲學是“天人合壹”的觀點，這其實並不是哲學中的終極結論。我們應該對產生所謂“天人合壹”觀念的本體論及其思辨的本體論哲學問題進行反思和追問，從而最終發現中國哲學的本體論和本體論形式。
從孫思邈關於中醫學術性質的觀點中，我們可以得到壹些關於中醫本體論的啟示。他認為:“凡想成為大醫者，必熟讀、甲乙丙丁、黃帝內經、、十二經脈、三補九候、內外臟腑、本草、藥對、張仲景、、阮鶴南、範東陽、張渺、金。這是壹個偉大的醫生。如果沒有，晚上遊泳沒有眼睛，就會受損；第二遍，壹定要熟悉這個方子，想好奇妙的道理，註意研究，才可以講。又要涉獵群書了，哪個？不讀五經，不知仁義之道；不讀三史，不知道古今發生了什麽；不讀百家爭鳴，就無法默默知曉；不讀《內經》，不知悲喜之德；如果妳不學習莊老，妳就不能在任真從事體育運動，然後妳會因好運或厄運而被逮捕。至於休王五行，天文七絕，就要去探究了。如果我們能向他們學習，那麽醫學之路將不會受阻，但完美將是完美的。”(孫思邈:《做好應急準備》)。從陰陽對應中的時空對應本體論和中國哲學可知，“陰陽為天地之道，萬物之紀，變化之父母，生死之本，萬神之家”(《陰陽論》第五篇應如《黃帝內經》)&；nb sp“法以陰陽，和以術數”(《黃帝內經·古天真》第壹冊)、“易經”認為“壹陰壹陽，謂之道”。以上種種論述，說明中醫本身就是壹門關於道的學問，只有把握了道的哲學思想，才能具體把握中醫。但由於安逸的思維方式，中國哲學在歷史上並沒有像西方哲學那樣從西方文化中形成正式的哲學。所以道不能在形式思維中把握，只能在存在的整體性中把握。所以，壹個有貢獻的中醫學者，所以，歷史上所有的名醫，都是對道有深刻認識的人，才能做到“圓滿無礙”。中國的文化外化為哲學之後，中醫的哲學基礎和基本規律也將以自思的方式指導中醫的研究，中國哲學的自思形式將給中醫的發展帶來根本性的巨變和本質的進步。⑶
由於西方文化起源於近代的中國文化和哲學，探索中國哲學中的道本體論，建構中國哲學的獨立形態，對於中醫或中國文化的發展都是非常重要的。但就目前中國哲學的研究現狀而言，任重而道遠。因此，就中醫領域而言，應著力於中醫的哲學本體論，使人的存在本質和本體論統壹起來，這將是中醫未來的發展方向。具體來說，中醫要在“道”本體的思辨形式中完成對人類生命本質的理解，在運行形式的確立中使人類生存達到應有的位置。
本文論證的中醫哲學的基本規律表明，中醫哲學與中國的文化和哲學是統壹的，而中國的文化和哲學是自由獨立的體系，在形式上概括在人的存在本體論之下。因此，人的存在方式應該在形式上與其本質相統壹。所以中國的文化和哲學和西方的文化和哲學是不壹樣的。歷史和邏輯都表明，中醫的發展如同中國的文化和哲學壹樣，有其自身的邏輯路徑和規律。因此，中醫的當代發展有賴於中國文化的當代發展，中醫的發展與中國文化的發展應該是壹脈相承的。發現並順應中國哲學的規律，通過人類存在的本質與時空層次的對應統壹，將中醫的形式與人類存在的必然性統壹起來，將是未來中國文化、哲學和中醫的發展路徑，將實現社會和人類本體意義上的舒適存在形式。
註射和釋放
(1)中西哲學的統壹是建立人類哲學的必然工作，但只有在發現了人類統壹的哲學基礎之後才能完成。任何外界以這種形式進行形式化和分類的努力，都不僅僅是壹個背誦問題的問題。桑原問起焦安墓？問牧牧？聯氨？安？啊？那人問是不是壞型號。而且，從形式到邏輯不可能融合不同的文化形式，就像英語和漢語不可能達到從形式到邏輯的統壹壹樣。人類文化的統壹首先要求哲學的統壹。作者的研究表明，人類的文化形態和哲學思維只有在時空的形態和模式還原之後才能完成，這正是作者的“時空壹體”的哲學體系試圖完成的。
⑵“中體”說是在中西哲學比較研究的基礎上對人類哲學的哲學概括，它使中國文化思維方式的精髓在主體的形式上中立化——即把“中體”的主體稱為“人”，在認識論、方法論和本體論的統壹中證明了主體的存在。這也為中醫的哲學思維找到了依據。關於玄學理論的論述，請參閱我的著作《卦的形式及其本體內涵》，常端主編:現代易學優秀論文集，中州古籍出版社，1994，10版，第599頁。可參考我的書《易醫學與生命哲學交流簡述》，發表在《亞洲醫學》上，增刊1996，19。而我的著作《當代哲學問題與周易哲學觀解讀——玄學與玄學》發表在《周易研究》雜誌第2期，1998，p.15。
⑶中醫在當代的發展和進步是由中醫的自由本性決定的，它具有與中國文化相統壹的規律。關於中醫本身的發展，我在《道家哲學與中醫發展》壹文中提出了基本的論述(陳友邦主編:中國道家醫學文化研究，黃山書店出版，1997，10版，1頁)。請參考。