春秋末期諸侯爭霸，強者占優。西周時期，壹千八百個諸侯國合並成十幾個。人民飽受戰爭之苦，筋疲力盡。西周的遺產正在逐漸瓦解。用孔子的話說，中國大地是“禮崩樂壞”。
壹代偉大的思想家、教育家、政治家？孔子(公元前551？前479)，誌存高遠，想恢復周的“禮”，實行“仁”政，救民於水火。他博覽群書，精通禮儀、音樂、射擊、科舉、書法、數學，刪評詩、書、禮、樂，撰寫《春秋》、《易傳》。第壹私塾，弟子三千，聖賢七十二；他在魯任高級偵察兵，奉行仁政，功績卓著。使魯國秩序井然，百姓富而安，夜不閉戶，“四面八方都行。”由於孔子的名聲，楚昭王的使者雇用孔丘每天去問孔子，這樣楚國就能富強起來，稱霸天下。孔子自蔡晨處士後在忻州盤亨逗留數日，留下了許多流傳千古的故事和動人傳說，為這片神奇的土地註入了厚重的文人背景，也讓博大精深的荊楚文化更加深邃凝重。
1，莫醉潘問。
昨日，仲尼師從項橐；
古代聖賢依然好學。
司馬遷《史記》有雲:“孔子三歲居陳，晉楚之間必爭強弱，甚至必攻陳。”公元前489年，楚、吳兩國為和，兩軍對峙，局勢緊張，壹觸即發，負信(今河南信陽)成為前線。生活在否定信中的孔子，不得不告別對他們彬彬有禮、勤於問政的楚大夫葉公，接受了楚昭王的任命，準備遷都楚國。
金秋十月，桂花飄香，麥浪滾滾，稻子金黃。孔子帶著魯茲、子貢、顏回等高足，沿著大別山，經過全國，準備去杜雲。他們坐著馬車在古老的棧道上行進。沿途風景豐富:農民在田裏用鋤頭勞作，牧羊人在山裏放牛放羊。河流蜿蜒曲折，清澈見底；成排的樹木遮陽，竹林隨風搖擺；村莊緊密相連，有交通，有雞犬之聲，有時悠揚的笛聲在空中回蕩。天黑了，他們會住在附近的村子裏，或者找村民了解當時的歷史、風俗、人情，收集民歌、民謠，或者舉辦座談會，討論、宣講“仁義禮智信”的深刻之道。有時我會在壹個村子裏停留兩三天，收集壹些信息。
壹天，伴隨著蹄聲和無盡的塵土，他們來到了忻州道觀河以南的老街。只見大木山在藍天白雲下像美女壹樣臥著，風高林密；沙河清澈流淌；獅子巖像壹頭兇猛的獅子，吞噬著日月。這裏山清水秀，鳥語花香，是人間仙境。離街南不遠，趕車的突然壹拉韁繩，馬嘶吼壹聲，車停了下來。
子曰:“何以止？”
車夫回答道:“師傅，前面有壹群孩子在擋路。”
“讓他們讓路。”
“小朋友，妳看到馬車來了為什麽不讓路？”子貢跳下車，沒好氣地說。
“為什麽我們要讓路，妳不能走另壹條路？”壹個好像是領導的小孩回答道。
子貢怒目而視地吼道:“妳知道這是誰的車嗎？告訴妳，這是孔子的車！"
聽說子貢和孩子起了爭執，孔子沒辦法，只好下車自己去了解。看到壹位相貌英俊、儒雅襯衫、舉止優雅的老人，孩子們無所畏懼，不以為然，繼續用石頭建造他們的“城市”。
孔子撫摸著壹個英俊小男孩的頭，和藹地說:“小公子，請妳把石頭挪開，讓我們過去好嗎？”
孩子擡頭看著孔子說:“瑪麗，我們正在建造壹座城市。”
“嗯，我有壹個問題。如果妳不能回答，妳可以給我們讓路。”孔子認為人要以“禮”服人，孩子要壹視同仁。
“妳出去，”孩子想。我是東周藏史守護者老子的高腳。妳還能打敗我嗎？
孔子問:“妳聽仔細了，父母夫妻關系親密嗎？”
“夫妻。”孩子回答。
“不，父母。沒有父母就沒有後代！”
“夫妻，沒有夫妻，沒有父母！”
他們各持己見，誰也說服不了誰。“父母”和“夫妻”重復了兩遍。
子曰:父母有衣食。父母從小養孩子，吃喝拉撒，教育大人，傳道授業解惑，所以不用擔心！父母當然親近。
項橐還以顏色:夫妻相愛，男耕女織，睡在枕頭上，互相照顧，相愛長久，白頭偕老，永不分離。終有壹天，夫妻依舊心存感激！當然是夫妻。
……。
孔子認為，孔丘聞名天下，而我被稱為神聖的華夏。時至今日，我還是說服不了壹個孩子，“能忍則忍，被煮則忍！”轉念壹想，“君子不爭”，我寬容如海，見識不如小孩子。他拿走了大學者的價值，鞠躬道:“神童在人間，老夫人有禮。我們有重要的事情要做，期待妳們的幫助，借我們壹條路。”
孩子自信地說:“請問先生，自古以來是城市給汽車讓路還是汽車給城市讓路？”
魯茲說，“妳是哪個城市的？只是小孩子的遊戲！”
“是城市！”
握住韁繩壹會兒。孩子知道自己錯了，就問:“妳有什麽重要的事情嗎？”
“周遊世界，傳道授業。”孔子說。
“妳必須有壹套技能和才能來說教和教授。妳懂什麽？”
子曰:“吾不自誇。從天文到地理，我都略知壹二。”
孩子說:“天文地理，無所不知。那我問妳，妳有幾條眉毛？”
子曰:“眉不見。我怎麽知道有多少？”
孩子靈機壹動，接著問，“如果妳看沒有馮，妳能看到天上的星星嗎？妳覺得有幾個？”
“天上的星星太多了，多如牛毛。妳怎麽能數得清呢？”孔子尷尬地說。
孩子笑著說:“哦，妳太多了。太陽只有壹個，像早上的冰盤，中午的玉環賽跑。它什麽時候會靠近我們？”什麽時候離我們很遠？"
孔子想了很久，喃喃地說:“好，好...我真的不知道。妳是人精，只有楚有才！還是希望大家多多指教。”
孩子說:“我怕教妳。我現在很忙。壹會兒見。”
這時，眾弟子都在喊:“師父，我們走吧！”孔子只好向孩子鞠躬:“回頭見！“我心想，這些知識真的沒有好好學過！隨即，司機調頭繞道而行。
沒想到走了壹公裏左右，因為剛才急轉彎，車子輪子壞了。孔子沒有辦法，只好讓魯茲到前面的村子裏借壹把斧子來修理。
魯茲急忙跑到前面的村子，看見壹個中年婦女在屋子裏織布。魯茲恭敬地說:“阿姨，請您借點東西。”魯茲還沒說完，女人轉身從裏屋拿出壹把閃亮的斧頭。“給妳！””魯茲很驚訝。她怎麽知道是借斧子？女人笑著說:“妳不想借點什麽嗎？"? "東”是東方的木，“西”是西方的金，斧柄是木的，斧是鐵的，“金”是鐵的。妳想借把斧子！”魯茲拿著斧子跑回停車場，告訴孔子剛才發生的事情。
孔子聽後感嘆。剛才遇到壹個聰明的孩子，現在遇到壹個村婦。她不僅樂於助人，而且非常聰明。忍不住贊嘆:楚國是藏龍臥虎之地！
難倒孔子的孩子是項橐。戰國策？秦策曰:“甘洛曰:項橐七歲為孔子之師。”《孔子與項橐相問》這部膾炙人口的文學作品不僅傳遍了中國，而且很早就傳到了日、朝、越、俄等國。《聖紫晶》還載有:“過去，仲尼師從項橐；古聖先賢猶好學。”
因此，孔子和項橐之間的問題是壹個千古美談。因為鄂鄂東說有人喜歡油嘴滑舌地爭論，爭著磨嘴皮子，他就把孔子提問的地方命名為磨嘴巖，把孔子繞道修車的地方命名為馬車回程口，以懲戒他的事務。
2.孔子讓魯茲感興趣。
我對今天的廢墟感興趣。
刻碑立古。
大約壹小時後，馬車修好了。伴隨著“惟楚有才，潛龍伏於楚”的感嘆，孔子和他的弟子們繼續向老街的東南方向疾馳而去。走了3公裏左右，前方壹條山谷河流擋住了去路。河水又深又寬，不知金口在何處。孔子壹行人在岸上猶豫不決，忽然看見河上遊有兩個身材高大的人在田裏頭對頭地犁地，就讓魯茲去問渡口。
魯茲走到兩人面前，恭恭敬敬地鞠了壹躬，問道:“先生，這條河的渡口在哪裏？”
壹個農民答非所問，問道:“坐在車裏牽著馬籠頭的人是誰？”
“是孔丘。”
“是魯的嗎？”
“是的。”
“那麽，他應該知道渡口在哪裏。”
另壹個農民又問:“妳是誰？”
“我是魯茲。”
“是孔丘的徒弟嗎？”
“是的。”
農夫說:“妳看，世界各地都是壹樣的亂流。誰能改變它？”與其和這樣壹個隱居者在壹起，妳還不如和我們在壹起更舒服。"
魯茲不但不問金口的事，還被奚落教訓了壹頓，沮喪地告訴了孔子。孔子聽說後，感到很失望，嘆了口氣。他說:“人應該有社會責任感。他們怎能隱居深山而不理會世間的人，終日與鳥獸為伴？如果世界和平，我就沒有必要在孔丘四處奔波了。”
這兩個正在田裏勞作的農民就是當時著名的隱士，常舉和桀溺。人各有誌。儒家壹直主張入世，拯救世界。“正直、修身、齊家、治國、平天下。”隱士認為天下大亂，無可救藥，只能自保。因為孔子曾經讓魯茲有興趣在這裏生活和溺水，所以人們把這條擋住孔子去路的河叫做孔子河。在河的兩邊，常居和桀溺耕種的梯形田埂，同時稱為常居沖。
《論語》和《史記》都記載了魯茲的興趣。
《論語》？《魏子》載:“龍駒，解溺耕，孔子通之，使魯茲感興趣。”
《史記》載:“龍居，桀溺耕，孔子以為隱者使魯茲感興趣。”並有過壹段對話:“桀溺曰:‘閑人遍天下，誰易？讓我們不要追隨那個創立世界的人，而要追隨那個創立世界的人！" ?不停地。魯茲告訴孔子，孔子突然說:‘鳥獸不能同群。世上有路，山崗不易。" "
據錢穆《論語新解》註:“常舉、桀溺二隱者之名，不傳。我很沮喪。溺水，溺水因為離水近，所以得名。傑，健之義，也高之義。壹人高且長，壹人高且健。”
關於孔子是否使魯茲有意久留忻州溺水，眾說紛紜。河南新蔡城南20多裏的關津，據說也是當年魯茲感興趣的地方。羅山縣有子路村，鄄城縣、葉縣也有傳說，山東魚臺也有說法。沒有歷史記錄表明魯茲對什麽感興趣。史書記載，孔子從葉歸蔡，見其墜入情網溺死，令感興趣。至於他是在蔡還是在忻州，沒有詳細說明。《聖人之墓》載:“皇城山為溺耕之地，其下有東流，魯茲亦有意。”明萬歷《黃州縣誌》說:“據史書記載，孔子寫雲自蔡汝葉，葉有皇城山...古書記載，永安城在縣城以北十裏，為楚國所建，楚為都城。今天的臨山河(今團風縣，與孔子河村南北相鄰)為官道，還有黃山。”清光緒《庭院筆記》說:“黃山，在孔府之北，是黃山鋪，是林晃山莊。“據正史記載，樹葉中有皇城山，夫子河之地也有個地名叫黃山。皇城山和黃山只有壹字之差，以後可能會簡稱它。此外，附近有壹個程春和地方官道，所以孔子去楚國似乎是合理的。明《大壹統誌》和清《湖廣通誌》均載:“相傳孔子自起就對有興趣。"
據史料記載，西漢文帝十六年(公元前164年)至梁武帝元壽元年(公元前122年)，彜族人在孔子山旁挖掘出“孔子使求教之地”石碑，淮南王劉安為了祭祀百姓，修建了亭子和孔廟，並招募學士在廟裏講學。石碑還在那裏。雖經年字跡清晰，但明代學者、書院主持人蕭繼忠有詩:“霧暗秦碑澀，雲荒。”由此可以推斷，該碑豎立於秦朝。不知道原來的碑是什麽時候毀的，現在只有壹個明代寫的碑。
3 .過河落水曬山景
壹時，風欺竹，
河裏的雨帶來了秋天。
魚在遊動，影子在下沈，
打印書籍，留下東西。
常舉和傑雖然隱居深山，卻沒有閉目養神。他們知道曾經問過孔子:“魯之亂起源於嵇家，大家都明白。可是，為什麽越理解越亂呢？”請孔子指點迷津。孔子當時回答說:“因為妳只懂壹國壹人，不懂天下。”可見孔子知而不迷。常舉的話的言外之意:孔子既知道魯的“迷津”，也知道楚的“迷津”，所以沒有把渡口的事告訴對方。孔子壹行只好問別人。當他們來到渡口時，看見壹個老人在擺渡。魯茲說:“船夫，請帶我們過河。”
“好的，請駕馬車上車。”船夫用竹竿掙紮，馬用水中的木船過河，馬會遊泳。
當船到達河中央時，突然刮起了風，木船在波浪中搖晃。船忽上忽下，像醉漢壹樣不穩，船上的人都失去了重心。整艘船和車廂都經不起顛簸，加上風起雲湧，船傾斜了，掉進了河裏。孔子和他的弟子等人都成了落湯雞，掉到水裏，衣服全濕了。人落水的問題不算太嚴重，南方這個時候也不冷。對我的書來說不幸的是，孔子喊道:“幫我拿那些書！”"
民間有句諺語:孔子感動？所有的書。孔子壹生好學，樂忘至善，不知晚年將至。我到處都帶著很多書。
古書實際上是刻在或寫在竹簡上的篆書。東漢蔡倫發明了造紙術，多年後的北宋畢升發明了活字印刷術。
在大家的折騰下，馬車被推上岸，書被撈了上來。然而，那些書都泡在水裏了。孔子急了，四處張望，想找個地方印書。還是顏回年輕，眼尖，“看！另壹邊有座小山。”那座山高三百多米，四面無倚，孤零零地立著，山頂平坦幹凈，是兩畝見方。孔子緊皺的眉頭舒展開來。此時秋高氣爽，陽光直射在山上，很容易印書。弟子們趕緊把濕書搬到山頂，攤開晾幹。周圍沒有人。魯茲、子貢、顏回脫下衣服，擰幹。
經過剛才的壹番折騰，孔子站在山頂俯瞰潺潺流水，不禁感嘆:“水好美，壯美！可惜這裏沒有橋。這裏要是有座橋就好了，路人就不會像我們壹樣涉水受苦了！”
後來，孔子和他的弟子們坐在壹塊20多尺長的長石上，休息壹會兒，等著書幹了。魯茲回憶起自己最近的行程，種種不幸讓他滿腹牢騷，念叨著:在宋國壹棵大樹下練禮儀的時候，司馬桓想殺主人；列伊被蔡晨醫生圍困了三天，許多人因沒有壹粒米而挨餓和生病。早上在老街上被項橐的孩子戲弄，下午連人帶車都掉進水裏，真是不幸。可謂“風刀逼樹”。
孔子大度地解釋說:“天道對我們來說，責任重大，實現周禮，還天下以仁，任重而道遠。饑餓和苦難是不可避免的。我們要頑強不屈，必死無疑。”
孔子和他的弟子們過去曬書的那座山就在金文書院的後面。山勢平坦，林木蔥郁，竹林茂盛，莊稼成蔭。它被稱為曬書山。孔子當年坐的長石叫“坐石”，後來停下來講學時，四周都有墨池和硯，用來研究墨跡。墨池是離石頭不遠的壹條小溪，小溪旁的石頭黑如墨汁，故名墨池。“墨池”這個詞被刻在臨池的石雕上，盡管歷史悠久，但仍然清晰可辨。池邊的壹塊石頭，形狀像硯臺，像天造地設的壹對。每次天氣變化都有“墨水”浸出，池水久旱也不會幹涸。
4.千年的嘆息和嘆息。
廉潔如山，宮橋近；
文章如海，百代有史。
公元前489年，孔子站在孔子河邊，望著河水嘆息，說這裏要是有座橋就好了。孔子後來被稱為聖人，但聖人不是神仙，孔子也不信神。“遠離鬼神”(論語。《永夜》)，“不知道生怎麽知道死？”(《論語》。高級)孔子沒有說“混沌、權力、鬼神”，這證明了神可以點石成金(當然神是不存在的)。就生產力水平而言，建造壹座像樣的橋梁並不容易。
孔子河發源於大別山東南支脈五雲山。是壹條十幾公裏長的山間小河流，四周山巒疊翠，森林密布，竹林茂密，松濤鳥語，山脊起伏。她流經青沙河，提水，流入長江，奔向無邊的大海。千百萬年來，流水日夜不停，從遠古到春秋，從春秋到現在。因為她留下了孔子的足跡，也因為孔子幾千年來的感嘆，她更加驚艷，承載著更深厚的文化底蘊。
1800多年後，孔子的夙願和兩岸人民世世代代的期盼實現了。明朝萬歷年間，推崇孔子和儒家思想的貴安進士、黃岡縣令毛睿在此建橋，取名孔潭橋。毛瑞正是壹個比較成功的知縣，縣誌稱他“在水利、郵運方面成績優異，為民立下了汗馬功勞。”
毛瑞正和孔子河周圍的人們慷慨解囊，請最好的工匠準備施工，促成了這壹義舉。四百年前，還沒有發明鋼筋、水泥等建築材料。哪裏能買到好的建材？這是另壹個神奇的故事。
就在大家猶豫的時候，壹位白發蒼蒼、仙風道骨的老人來到了村子裏。他向村民指出:“建這座橋，必須用龍骨。”村民們很驚訝。“哪裏可以找到龍骨？”我看到他拿起壹個羅盤，在地上占蔔。然後他指著南邊壹條長長的山脊說:“這個地方看起來像壹條龍，妳會得到壹條龍骨。”按照他們的話，他們到山脊上挖地，找到了壹塊塊青石，天然產生，又硬又長，每塊都有十幾米長，重約壹萬斤。擡出地面後，壹號* * *十六。
據當地村民說，龍崗現在是十裏外的馬史山。那時候既沒有拖拉機，也沒有起重機，要把壹塊十米長五噸重的石頭完好無損地運到工地，很難！修橋修路，做好事積德，附近的青壯年青年都熱情地來到了嶺崗，個個身強體壯，個個精於幹重活，正好有32個人。
十六石三十二壯士，也是機緣巧合。多壹個人太擠，少壹個人太弱。奇怪的是，有壹塊石頭，每個人都盡力去移動它。這時仙女飄了進來，給大家解釋說:“這是龍脊，不要動。”他們照他們說的做了，留下了龍骨，重新埋了起來，帶走了剩下的十五個。這座橋的形狀是四墩三孔，每個孔上放五個石梁，正好十五個。
當橋建成時，孔子的願望實現了。村民們因此受益，他們不再需要跨過河流或渡船。到現在，村民們還說，空壇橋受到聖人的保佑，受到龍身之光的感動，所以捧神的人很少，即使偶爾有人落水，也沒有人受傷或溺水。
如果妳跟隨孔子的腳步，來到空壇橋觀光，妳會對這個400年前的項目驚嘆不已。
全橋用青石砌成，棱角分明，又大又重，穩固牢固。它長22.8米，寬2.25米，高2.52米。其形狀為四墩三洞，每個洞之間鋪有五個石梁、壹個* * *和十五個。令人驚奇的是，這石梁的每壹根都是壹整塊，又長又粗，輪廓分明。以當時的科技水平和設備搬運吊裝，這是最不可思議的，也是壹個謎。可想而知，當時工匠的智慧是非常高的，橋的質量也是非同壹般。幾百年過去了，它承載了多少人和事，她依然巍然屹立。
傳說歸傳說，無神論者只信科學。老街本身建材資源豐富，有大理石廠。在京九鐵路忻州段的建設中，石材都是就地取材。風水中有科學的成分，但也有用古代的方法進行了壹些探索，再加上壹些玄妙的東西。就當時的搬運設備而言，要在所有人的幫助下，再輔以馬車、人力車等設備，將重達5000公斤的石塊壹塊壹塊搬運到工地。中華民族是壹個文明古國。長城、故宮、都江堰等龐大的工程都體現了我們祖先的傑出智慧，孔灘橋就是其中之壹。
5，也是山字。
壹看到金庫，蛙環就臨時趕了過來。
松樹搖夜龍影，奇石蹲虎豹。
東山的氣壓與相當，臺大的氣壓與吳相當。
中秋節沒完沒了，春風到處都在跳舞。
仁者樂山，智者樂水。“仁者寧靜，仁者長壽”(《論語？勇也”)。仁是孔子思想的核心，是孔子思想的出發點和歸宿，是他壹生為之奮鬥的理想。在貫徹他的理論和思想的同時，他也非常熱愛自然，關心山川。立誌為善，寄情於山，以水為樂，山壹樣崇高，水壹樣閑適安詳，洗滌世間的汙穢。孔子在忻州期間，多次徜徉於山川之間，思索救世大業，享受無限美景。
壹天早晨七八點鐘，孔子和他的弟子們來到曬樹山散步。他們壹邊哼著美妙的韶樂，壹邊欣賞著周圍的景色:仔細看孔子河水潺潺，白浪直掛。美麗的村姑在河邊揮舞著木杵，有節奏的砸衣聲和流水聲仿佛在演奏壹首動人的音樂；濺起的水花，在陽光的照射下，像壹顆晶瑩的珍珠從天而降。遠遠望去人來人往，雞犬之聲不絕於耳，硝煙四起，直沖雲霄。遙望東方群山，只見青翠的群山自北向南綿延千裏，宛如壹個“之”字，美中不足的是上面缺少壹個“點”。
子曰:“是什麽，是什麽，是什麽，是什麽，是什麽，是什麽，是什麽，是什麽，缺什麽不成文。”當場撿起壹把土，朝那個山頭扔去，只見它飛到空中，越來越大，落在那個山頭上，形成壹個“子”字的點。魯茲和其他人驚呼，“這就像壹個完整的詞。”
河馬小廚師的傳說奇妙而神奇。漢字是象形文字，自然巧妙。山勢如牛馬，如字如字，美感十足。親臨土地，登高遠眺，揣摩，妳會體會到紫山的神秘和神奇。
十月初的壹天早上，孔子在孔子河邊的孔子山平臺上做了壹次演講。聽眾有五六十人，學生們聽得入了迷。孔子吟誦道:
伐木丁丁，
鳥兒在歌唱。
從山谷，
轉移到樹上；
它在響，
求壹個友善的聲音。
……。
突然，壹輛馬車來了，兩個信使下了馬車。他們直接去找孔子。孔子看到官員到來，就停止了講課。大人從葉公帶來了壹封信。孔子接過閱讀，信雲:
親愛的孔子:不幸的是，昨天我們國家的君主垮臺了，楚國的政治局勢發生了變化，所以前任王召不方便赴約。我真誠地為韓海祈禱。特使告訴了我，並寄給我五千美元的旅費。希望妳能接受。
大師淵博的學識，道德的文章，巍峨的高山，風景，行為的停止。爬得越高，鉆得越強，我們永遠尊重妳。
壹會兒見，總有壹天會再見的。
也就是妳唱歌的時候！
楚人沈諸梁點了點頭。
楚昭王二十七年十月八日。
其實的死也是楚放我鴿子的原因之壹，主要是楚讓尹子熙嫉妒賢惠有才。讀了葉公的信後，孔子深感悲傷和遺憾。他壹直認為趙楚是壹個英明的國王，是壹個偉大的楚國。如果趙楚國王能實行仁政，在亂世救人，那將是壹大幸事。為了見楚昭王，他們長途跋涉，在陳國住了四年。萬萬沒想到，杜英還沒有到，但遇見他的那位先生已經去世，成了老朋友。
不久，孔子和他的弟子們結束了在忻州的旅程，告別了楚國，來到衛國，在那裏又生活了三年，為衛國參政議政。
6.千年杏壇名書院
壹心壹意，杏壇如現在；
從魯變齊變楚，車轍再也回不來了。
孔子走了，帶著壯誌未酬的遺憾，帶著對博大精深的楚文化的崇敬，帶著對這片美麗土地的深深眷戀。
不過孔子河，孔子山，孔子村特別有！金文書院、金文紀念碑和太陽樹山尤其值得壹去！燕子巷，長居沖，戒毒所尤其在這裏！講臺上，墨池和硯特別在這裏！
孔子的精神永遠在！孔子的理論永存！
“教同化雨遠，泉如緩流。”這裏的山川、河流、花草樹木都在深情地訴說著:壹位偉大的文化巨人曾經拜訪過我們，與我們朝夕相處。
人們保留了孔子。孔子的思想影響了這裏壹代又壹代的人，滋潤了這裏的每壹寸土地。他們把孔子的露天平臺升級為宏偉壯觀的書院，日復壹日，年復壹年地描述著傳播儒家思想的歷史，直到今天，也許永遠。
西漢文帝十六年(公元前164年)至武帝元壽元年(公元前122年)，彜族人在忻州孔子山附近的李芹發掘了“孔子問路”石碑。劉邦之孫、淮南王劉安在紀念碑發掘現場建亭立碑，建孔廟供人祭祀，並招募學士在廟中講學著書。淮南王力為六安之都，諸縣為其疆域。當時漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨尊儒術”，儒學成為維護國家政權的理論學說。
東晉皇帝鹹康二至四年(公元336年？公元338年，時任豫州刺史的毛寶曾來此參觀孔廟，並撥款修繕。
唐武宗會昌二至四年(公元842年？844年)，著名詩人杜牧擴建了夫子廟。取唐玄宗封孔子為“大成聖文宣之王”之意，改名文宣殿，在此開壇講學。
南宋時，鏡湖使建孔廟，大思想家、理學大師朱(公元1130？1200)來此講學，傳道授業，答疑解惑，贈詩給夫子廟學校。有詩說，“蒼白的臉不是十年前。照鏡子回頭看是壹種失望。對不起，我這麽瘦，今天剩下的錢我來付。”此時的朱已年近七十，有時他覺得自己時不我待。
元初，江西廬陵的壹位著名儒者，南宋末年湖廣的壹位儒者，推崇龍仁福，拒絕在元為官，效法常舉、桀溺，退居孔山，在那裏發起了關文書院(史稱孔山寺學或龍仁福書院)，並建有講學室。我壹生致力於道教，學識淵博，學識淵博。我寫易經傳(卷18)有獨到的見解。90多歲去世，葬在陽邏華山。後來的學者高度贊揚他的正直，稱贊他。墓旁有祠堂和牌位，還有金文書院，每年都有人悼念和祭拜。
元末，陳友諒起義軍攻占忻州，在諸城稱帝。朱元璋攻打忻州，打敗了陳友諒。孔廟和書院在戰爭中遭到了嚴重的破壞。之後經過地方官員和儒生多次修繕，但規模沒有以前大。
明代尚書庚、蜀山、湖廣總督熊等高官兩次互助重修書院，夫子廟與合建，並在河南商城湯池建有書院分院。熊還寫了“有誌於書院”幾個字。“曾幾何時，孫藝程、漢商、衡山、耒陽，與京都首善、江油廟堂、無錫林東互明，利益繁華好天下。”明代南昌大學者朱軾曾說:“可以參拜，可以關心人，可以互相看看，可以互相學習，使儲江像鄒魯，可以老實。”
明朝崇禎八年，書院毀於戰亂。到了清代，康熙初年又重新改建擴建。清朝鹹豐初年，太平天國軍和曾國藩的湘軍攻打忻州，同治、光緒年間書院數次改建擴建。清代康熙帝、嘉慶皇帝賜贈書院金匾，是“萬世楷模”、“聖人之作”，名揚天下。湖廣興學，使江永寫千余字，為《重修詢書院銘》。
民國初年，著名書法家、孫中山總統府官員張義珍為溫溫書院重修“溫溫書院”石碑。此後幾十年，這裏壹直作為小學、初中和幹部培訓場所存在。“霧暗秦碑澀，漢廟荒。閑耦農田，今古* * *棲帝。”秦時明月依舊，漢唐盛世。十年“文革”猶如十年噩夢，歷代官員和文人建造的楚天書院滿目瘡痍。她從壹個富人變成了壹個四面墻的窮人。獻給千年的孔子和齋藤優子的雕像被推倒，康熙嘉慶的禦匾被搶，牌匾被刻成通往農家庭院的踏腳石。空壇橋面蓋房，典籍失傳，禮器不在，千年老樹被砍。真的很痛苦！僅存的長滿青苔的大成殿，空無壹人的仲子殿和齋藤優子殿，以及大成殿內外的半石半木高柱子，都雕刻在臺階前。