獨自在睡眠昏迷中，甚至在靜止狀態下，它都發揮著作用。本文討論五種夢。
1.做夢者:如果心智特殊化，意思粘在人事和物欲上，睡覺時就會出現夢。但只能影射事物，或單指夢境，結合身體疾病、過往經歷等。，形成壹個夢。最明顯的例子，比如男女相思病，容易做夢。這壹切都是壹場夢。
二、夢者:也接近思考，但記憶和思考的作用不同。思想者，意識起著思想作用；記憶者習慣於他們看到的、聞到的、感覺到的和知道的東西，他們不需要有意識地思考，但他們是意想不到的。比如陸放翁的詩說，“死了才知道壹切都是空的，卻看不見九州。王師在北方定中原日，家祭不忘告奈翁。”唐代壹首詩說:“過籬來小橋，青楊蔭下有紅嬌。眼光沒有差別，我也不願意放下心來。”這樣所謂的不願意放下心的人，也是在緬懷。正如李後主所說，“如果妳繼續切割，妳會感到困惑。是離愁別緒，尤其是妳心中的壹般滋味。”深層次的現象大家都記得，這樣做夢的人也記得自己的夢。
三、做夢者:如飲食停滯、身體障礙和夢重，或被人追趕、掙紮。再比如血分不清，濕盛者夢水。那些身體發炎，充滿火的人會夢見火。如果血液循環過快，氛圍濃厚，那麽夢想就會飛起來。比如高血壓的夢，低血壓的夢，肝病的藍色的夢，心臟病的紅紫色的夢，脾病的黃色的夢，肺病的白色的夢，腎病的黑色的夢，甚至恐怖恐怖的夢，歡樂幸福的夢，都是可以被疾病控制的。也可以用在前兩種。
第四，夢多的人:從前三類夢中做過夢的人，或涉及過去的經歷，或在夢中重溫往事的人，所以很少有比通常的知識和經歷更多的印象。如果有，也不是夢能解釋的。
5.夢者:它是非常不可預測的，就像壹個從未經歷過的夢，壹個陌生人，壹件沒有經驗的事情等。，但是過了幾天，身體就連接起來了，知道了夢的符號，這就說明夢有壹個引起的作用。這種夢需要學佛，知道丈夫是“三界唯心，只知萬物。”“十世紀，從古到今，我從未脫離過思想，也沒有界限，更沒有脫離過他。”如果我們理解了這壹點，我們就可以知道親密意識和如來的隱藏本性擁有壹切，包括三際的所有地方，包括十方。
如果我們知道了夢的成因，那麽我們就可以知道吉祥的夢和恐怖的噩夢都是意識的實現，都是有線索可尋的，並沒有什麽奇怪的。放眼世界，人們往往因為好夢而快樂，或者因為噩夢而擔憂。其實同樣的事情反過來。莊子也沒說什麽:“真不知道夢蝶周？壓制周的夢蝶？”是不是大傻逼？明知是夢，早已是海市蜃樓。哪個是測試用的？和為劍雕舟不壹樣。藏秘中有壹種修煉夢想的方法，夢想是通往道的門戶。另壹個例子是正在等待判決的囚犯。所有的希望都沒有了，他被判刑也沒有了夢想。佛道教徒晚上睡覺經常沒有夢；或者即使在夢中，依然歷歷在目，蓋已經到了如夢初醒的境地。有壹句話是莊子說的“至尊者無夢”，意思是誤以為壹切聖人無夢；其實不是無夢，夢醒如耳！如果根本沒有夢，為什麽釋迦牟尼還要夢見金鼓，徐安妮還要夢見周公，還要喝兩杯？莊周夢見蝴蝶，這不是人類的夢！它的意義是可以深思的。普通所謂的做夢者，都是處於睡眠昏迷狀態。現代生理學家說，夢的作用是由腦神經沒有完全休息造成的。唯心和唯物，不爭。所謂做夢者，就是醒來後，五官還在用，意識清晰時，能記起昨天的夢。夢裏的壹切都是不可預知，不可控制的，所以叫夢。誰知我們日常生活中，六根的運用，不斷移動，如眼睛的顏色，壹轉，轉瞬即逝，與夢境無異；耳朵的氣味，鼻子的氣味，舌頭的味道，身體的運動和頭腦的想法都是無常的，可以捕捉到的。如果他們沒有夢想又有什麽區別呢？當壹天的工作結束了，閉上眼睛睡覺，壹切都沒了，那妳白天做的就不是夢了！逝者不再來，未來尚未到來。年與月，日與時，分與秒，時刻變化，有壹物壹法。所謂的現實主義者，不過是命運的壹閃而過，命運沒有了！如果妳能仔細觀察，白天和黑夜是沒有區別的。
如果人總能放空自己的心，就像龐居石說的“希望放空壹切，但要註意不要實際上壹無所有。”錯過的時候，不停留在過去，不逆著未來，不活在現在。突然，三際持氣，意識不好，所以在動作之間，但是前五感(即五感的直接感受，不再是意識單獨的感知)用在了環境中，所以這個身體就像壹個真空球或瓶子，也就是所謂的當下心境，小乘人的空無狀態就可以呈現。此時，壹切對外界來說都像是壹場夢。視山川中人的動作和聲音而定，都是動人的形象。我不僅覺得自己像壹場夢，壹種幻覺，對異界其他事物的陰影，就是我的身心也和夢壹樣。靜態和動態的行為都無能為力，如永嘉雲:“當妳小心翼翼時，妳只是無意的。無心用，常用。”是不是很好玩！雖然，這還是壹個夢。不得不說“百尺竿頭，更進壹步，空酒杯裏無所遁形。”遠離倒夢，得涅槃，便可出世入世，壹切自在。但在聖人戀愛，超越佛祖的土地上，還是要吃辣條的。雲門曰:“此是慈悲之理，有落草之言。”想研究明朝，就回頭看看雲門語:“範①跳三十三天，摸皇帝鼻孔。東海鯉魚打壹棍，傾盆大雨。”畢竟？說:人參！(①左腳和右腳)
南懷瑾——禪海的預言