安徽是以什麽命名的？安慶府？用什麽？徽州府？第壹個詞。本文特為大家搜集整理安徽民俗和資料。歡迎閱讀！
壹，安徽民俗文化歷史悠久
安徽的名稱始於清初，以安慶和徽州的首字母命名。康熙六年(1667)，江南省正式撤銷，分為安徽省和江蘇省。安徽省雖然建省較晚，但開發很早，歷史悠久。早在20萬年前的舊石器時代，安徽人的遠祖就曾在這裏繁衍生息。賀縣猿人頭骨的發掘得到了證明。
古代安徽淮北、淮南、江南都經歷過氏族社會階段。據史料記載？夏本紀記載，帝宇？封臯陶後，他被派往英國和六個國家。？英語，在金寨縣南部；六、六安縣現地名。說明早在公元前21世紀，中原的嚴姓家族已經到達淮河流域，夏族南下，導致中原文化大量湧入。總的來說，淮北是仰韶文化和龍山文化的繁盛之地，是江淮和青蓮崗文化之間的地區。
原始社會末期，安徽的兩淮地區是和南方部落建立的方國的領地，中西部是蜀人，東北是徐人。江南壹帶是百越部落的地盤。
懷夷是東夷的壹個部落，彜族起源於東北，是壹個以鳥為圖騰的民族。據史料記載，商武邑時期(約公元前11世紀)，彜族人沿海南下，最早到達山東戴維。西周幾經打擊，南移至淮河流域，主要分布在皖北、皖東、蘇北。安徽的徐、舒分屬同壹宗族的不同支系。在建立的方國中，實力最強、疆域最廣、文化最高的是徐人建立的徐國。最初到達這裏的人和夏人從事農耕、漁獵，在兩淮種植小麥，在兩淮種植水稻和湯魚，並有築壩的傳統。當然，它們只是村裏的小規模水利工程。西周曾多次出兵攻打懷壹。後來吳楚兩國強大起來，在淮河流域打了很長時間的仗。徐和蜀人在的影響下搖擺不定，最後被楚國吞並。
在古代，皖南地區，尤其是山區，人煙稀少，幾乎荒蕪，是百越人居住的地方。夏商時期，甘人南遷至長江中下遊，部分甘人進入皖南，與當地土著越人融合，建立了壹些新的甘、越部落群。根據何光嶽的《百越源流史》，咦？這是壹把木柄斧頭。越人以霰砍樹燒香為生。直到秦漢統壹中國，大部分幹越人並入漢族，壹部分進入皖南山區，成為山越人。
1949以來，安徽文物考古新發現層出不窮，不僅搶救保護了數萬件珍貴文物，豐富了館藏，還揭示了壹系列古代民間文化遺存。20世紀50年代在亳縣釣魚臺古遺址發現炭化小麥，80年代在含山縣大城墩發現米粒結塊，說明當時皖北、皖中氏族部落的生產水平和耕作方式。特別是1979年至1982年，安徽省文物考古研究所對潛山縣薛家崗文化遺址進行了五次發掘，共出土文物2000余件，分為石器、玉器、陶器三大類。石器包括刀、斧、鋤、鑿、鏝、鏟、石球、磨刀石、網墜、紡車等。大多磨得很細，刀刃鋒利。有些石刀、石鏟的孔外繪有紅色蓮花狀圖案，結構嚴謹，線條優美。其中九孔、十壹孔、十三孔大型石刀為國內首次發現。日用陶器有鼎、壺、盆、碗杯、甑、罐狀器皿，大多造型獨特，表現出鮮明的地方特色。制陶的方法是從手工到輪制。陶器有兩種，泥陶和混沙陶。外觀多為素光，胎薄而勻，形圓，說明當時安徽人的制陶技術達到了壹定的水平。出土玉器有環、花、管、鏟、閥等，雕刻精美，花紋對稱，工藝高超。此外，還出土了60多件有花紋和孔洞的陶球，腹中有丸，響亮清脆悅耳，精致巧妙。這些文物科學確定是公元前3700年？三千年。1987年間，江淮之間含山縣淩家灘墓出土陶器、石器、玉器、瑪瑙、水晶等隨葬品700余件。特別有意義的是，八卦圖原玉與玉龜同墓，說明安徽人早在氏族社會就形成了河圖、洛書、八卦圖的觀念，說明安徽史前文化已經發展到相當程度。
上述原始社會和夏商周時期遺存的考古發現，在安徽可以說只是個開始，以後還會有更多的發現，讓我們壹窺安徽更為豐富的懷壹、越人、土著安徽人的民俗文化遺存。
第二，楚文化對安徽民俗的影響。
西周時期，崛起於江漢平原的楚國東進。公元前538年，打敗皖北和皖東的懷壹，逐漸吞並了淮河流域以勝姓和燕姓為主的部落和小國，占領了安徽的淮地區。當時江南是吳國的地盤。滅吳後，吳成為疆域之外的地方，但很短暫，很快安徽就成了楚地。楚文化的東傳與楚人的東進是同步的。隨著楚人的東進，楚文化從漢水傳到淮水，從長江中遊傳到長江下遊。在時尚的潮流中，這股新風逐漸傳遍江淮大地，如沐清風。楚人在東方取得了成功，但在西方卻被強秦逼得壹敗塗地。公元前261年，楚威因秦逼迫遷都，即從湖北江陵遷至安徽阜陽，後又在恐懼中遷至壽春(今安徽壽縣)，壽春稱應(都)。楚國統治安徽三百多年，後期楚國的政治、經濟、文化中心也東移，安徽成為楚人最後的歸宿。因此，安徽民俗文化在發展過程中，不可避免地深深打上了楚文化的烙印。
最初安徽淮南、江南壹帶盛行土墩墓，葬俗與吳越人相同。壹般不挖墳坑，把地面封成土堆。墓底用石灰、燒過的土或草木灰覆蓋，沒有發現埋葬工具。但在楚俗的影響下，到了戰國時期，安徽的平葬習俗基本消失。由土墩墓改為坑墓，無疑是葬俗的壹大變化。從六安、舒城墓葬的發掘來看，戰國早期墓葬的青銅禮器屬於楚制，器內裝青膏泥，也是楚俗，被濃厚的楚風所取代。在戰國晚期的墓葬中，從文化面貌上很難與楚墓區分開來。
楚人迷信鬼神，巫術盛行。王逸在屈原的《九歌》中說。人們相信女巫和鬼魂，妓女也很多。？《荊楚隋史集》載:？俗話說的12月8日？蠟鼓春草？，村民們便打起腰鼓，戴上胡工頭和金來驅趕疫情。？歷史上的皖南，巫術觀念也很強，而在民間遊戲迎神的活動中，老鄉相對比率如何？直到解放前夕？跳五艙？、?跳鬼？、?跳？還是比較普遍的，各種膚色的人都戴著神的面具，載歌載舞，驅邪。如今，皖南池州保存著壹種古老而罕見的戲曲——儺戲。表演分為三個部分，分別是儺儀和儺舞。正戲？儺舞和吉祥話，演員戴面具，具有濃厚的巫術色彩，表演僅限於祭祀活動。這樣才能看出楚文化對安徽民俗文化的深遠影響。
在楚人的習俗中，有太陽崇拜、火崇拜和鳳凰崇拜。楚人在6月6日慶祝太陽的生日，安徽民俗至今還保留著太陽會和關於太陽的禁忌，比如男人不準在太陽下撒尿，女人不準帶月經到太陽下。楚人有拜火習俗，安徽民俗卻保留至今？三十火，十五燈？；在皖西潛山地區，婚禮當天，新婚夫婦要沿途索要火種。崇拜太陽和火必然是紅色的。安徽民間用了幾千年。紅色？這是喜慶的顏色。楚人崇拜鳳凰，在日本和中國都視其為火鳥。安徽人保存了很多關於鳳凰的傳說，很多地名也被冠上了？鳳凰？字，如鳳臺、鳳陽。而安徽民間對鳳凰和尊龍的崇拜，反映出安徽民俗既受到楚風的影響，也受到嶽、周人的影響。安徽的很多民俗都和荊楚風俗類似，甚至村名都受楚人念念不忘故都的觀念影響。楚被秦滅後，楚人散居流亡全國各地，其村落也叫？哎？所以安徽壽春附近的村子還在喊？荀子？比如王大鷹、張筱膺、李佳穎等等，所以有人稱之為安徽民俗文化？董楚？民俗文化。總之，安徽民間文化早期深受楚文化的影響，特別是楚文化中的進取精神、開放精神和創造意識被安徽人民所吸收，創造了輝煌的淮北文化、皖江文化和新安文化。從某種意義上說，安徽民俗文化是淮河流域的淮夷文化、江南的山越文化、中原的楚文化和華夏文化融合的產物。
三、秦漢至明清時期安徽民俗文化的變異
秦滅楚後，楚文化在安徽的影響依舊。在楚文化領域，道教是楚論的主流，此時淮河流域的道教仍處於受尊崇的地位。秦亡漢盛，漢武帝接受了董仲舒的建議。罷黜百家，獨尊儒術？但是，淮南王劉安和他的客人創造了壹部經典來宣揚道家學說？《淮南子》推崇老莊，鄙視儒家，抵制獨尊儒術。結果劉安和他的客人都以叛國罪被殺，涉案人數上萬。此後，儒家文化從北到南逐漸占領安徽，形成了儒道並存的格局。處於主流文化中的儒家思想逐漸滲透到安徽民間文化中，促使了安徽民間文化的變化和發展。
東漢末年，天下大亂，由於各種政治集團的戰爭，三國鼎立。曹操占領皖北，孫吳占領長江兩岸和皖南山區。隨著漢人的南遷和江南的開發，居住在皖南山區的山越人與漢人的矛盾加劇。當時皖南山區的居民是怎樣的？那只鳥的聲音是什麽？山地越南人。山越人的原始文化是單壹的山越文化。山越文化有什麽特點？禮儀小知識？、?強硬又尚武？。三國時期，皖南被劃入吳國版圖後，山越人？按山保，不交王租？,?用物質力量保護和保衛農村？反對孫吳政權。為此孫武與山越打了很多仗。直到建安十三年(2008年)，孫權部將何啟平定山越，山越人正式成為吳的編修，從而開始了漢文化與山越文化的融合。
西晉末年，中原發生了什麽？永嘉之亂？，造成人口向南方遷移的高潮。皖南，尤其是徽州，成了北方豪族的避難所？桃花源？更多中原人遷居皖南，使皖南真正進入大規模墾荒開發時期。北方人向南方的遷移，不僅為南方的經濟文化發展註入了強大的活力，也直接影響著社會風俗習慣。土著山越人和中原士紳的原始武士精神？保護國家？結合，形成的概念？武俠之風？。《風俗倫理考》說:？武風盛行於梁、陳、隋時期，如程中莊、王越國等，皆守寨。？山越人也在與外來移民的融合中逐漸改變生活習慣，山越文化逐漸融入中國文化體系，使得皖南？大眾興趣轉向高雅？。
南朝時期，佛教信仰在中國南方迅速傳播，上至帝王貴族，下至普通文人雅士，無不被這種蘊含著深刻奇妙理論的外來信仰所傾倒和陶醉，沈迷其中。影響長江各地，鑄佛像風氣盛行。金鎮北將軍的兒子劉，還是個孩子。他在蕪湖看到人家倒佛像，就把頭上的金鏡摘下來，給他媽倒。說明劉宋時期的佛教思想得到了普遍的深化。到了齊梁，更是雪上加霜。拜佛在當時成為壹種習俗，不僅僅是？吸引壹股清流？然後呢。炫俗？。因此，皖江地區的民間信仰和習俗仍然保留著濃厚的佛教氣息。
南宋以後，對安徽民間文化發展有深遠影響的人，都應該力推朱理學。從南宋到元明清，安徽民間雖然有各種信仰，但都被打壓。只有理學處於獨占地位，滲透到社會生活的各個領域。在安徽，尤其是皖江、徽州壹帶，形成了？獨尊儒術？社會景觀，不僅造就了中國文壇數百年的影響力？桐城派文學？而壹大批在中國家喻戶曉的文人墨客，更是使社會風氣大變，使腐朽的民風更有生命力，道光《休寧縣誌》記載:從景逸的田野到深山幽谷，都有人們居住的地方，包括學習、教師和書籍、歷史。他的學習是以朱為縣的第壹任老師。所有的六經百家書註都不是朱編的，所以父兄不思教，子弟不思學。？由於狂熱地鼓吹朱成的理學，到？讀朱的書，學朱的教，領會朱的禮？(明州吳家典)以此為榮，使徽州民風發生了深刻的變化。比如徽商以理學的義利觀為教條，那麽？嘉爾豪儒？，到？仁、禮、智、信？為生意爭論。朱成的理學講究忠君孝，男尊女卑，喪服，修宗廟，建碑，因而大量？處女女？、?孝子孝孫？為傳統倫理犧牲自己。清代文學家趙濟世在《寄園》中指出:？新安最猛，壹城半他省。？總之，理學的傳播對皖南民間文化產生了深刻的影響，壹方面起到了教化風俗的作用，另壹方面也強化了民間文化的封建保守狀態。
第四，安徽民俗文化的劃分及特點
安徽省地跨長江、淮河、新安江，其中長江、淮河橫貫全境，自然地貌南北差異較大。淮河以北，平原遼闊，縱橫交錯；長江和淮河之間，西部是山脈，東部是丘陵；長江兩岸，河湖交錯，水鄉沃土；皖南山區，群峰雄偉。省內各類地貌分布，宜農宜林，物產豐富。由於安徽地處中緯度地帶，天氣情況多變，地形多樣。冷暖氣團活動頻繁，降水年際變化大，旱、澇、風、雹、凍等災害頻繁。特別是黃河奪淮，造成淮北地區水系混亂，各種災害連年不斷。舊時代的人？背著花鼓走來走去？；有的以玩皮影戲、耍猴、賣藝為生；有的幫派扭曲，移民養出村外流吃。1949之後，我們奮力治水，制服水旱災害。然而，災難仍然無規律地襲來，威脅著人們的生命財產安全。由於自然環境的差異，不同地區的城鄉人民的生產、生活、語言都有不同程度的差異，對當地的民俗產生了深刻的影響。
淮河流域毗鄰中原。歷史上戰亂災害頻繁，民風普遍倔強尚武，如《壽州誌》所記載。民風淳樸？學習簡單消極，性強勢是禁忌，是自殺。？在這種文化氛圍下，孕育了壹大批睿智、足智多謀、胸懷大誌的傑出人物和慷慨悲歌，壹次次驚天動地的事件，讓世界各國刮目相看。長江兩岸，魚米之鄉，男耕女織，人們勤於崇尚文學。據《安慶府誌》說，在沿江丘陵山區。男耕女織，簡單無文。黃頭發的老人，壹些不了解城市的人。搬遷，不擅商賈，鮮厚，富少。？《河州誌》在描述長江邊的圩田時說:？女工還是比較強勢的，壹旦走了壹個緯，難怪文章交錯。男人和女人還在開拓，他們為心愛的人做出了巨大的貢獻。沒有山鹽的逃避，沒有城市的譏誚，沒有雕刻，沒有遊客的外物來動他們的野心。？200多年了？桐城派？也出生在這裏，享受嗎？天下之章，在桐城嗎？名聲。徽州地狹人稠，重賈而擅儒。？以商戶為壹級業務？。民謠:？我出生在惠州，十三四歲，在國外丟的。。王銘師真說:？會徽習俗太多，人十三在市，十七在天下？。徽商以理學為教條，故稱？嘉爾豪儒？。正是因為淮河、長江、新安江孕育了各自的地域文化，即淮河文化、皖江文化、新安江文化，構成了安徽燦爛的歷史畫卷。
民俗文化是壹個國家或地區歷史地位的證明。安徽民俗文化歷史悠久，豐富多彩。為了創造新的社會主義文明，我們應該對其進行科學的發掘和整理，有效地弘揚優秀的民俗文化，創造新的民俗。
；